中國發(fā)展欠缺什么

剛剛訪問印度回來，給我最大的感觸不是關(guān)于印度的，倒是關(guān)于中國的。去印度前，曾慶幸于中國過去只是半殖民地、半封建社會，不像印度被英國殖民統(tǒng)治了三百年，以至于今天充斥著英語、咖啡文化。沒想到，如今中國自然納入西方生活方式和觀念的大漩渦——全球化，以至失去自我，比印度有過之而無不及。

在新德里座談中印關(guān)系時，一位印度的中國問題專家對我說，印度人重精神，中國人重物質(zhì)；印度社會亂中有序；中國社會序中有亂。顯然，流露出優(yōu)越感的是對方而不是我。

的確，印度人修寺廟有錢，建學(xué)校卻沒有錢，因而文盲率很高。在印度，常常見到破爛的貧民窟簇?fù)碇畸愄没实乃聫R。基礎(chǔ)設(shè)施的落后，給中國人看不起印度制造了假象——似乎整個印度都可以搬進(jìn)博物館去；再加上印度人的辦事效率低下，中國人按照自己的經(jīng)驗(yàn)并不看好印度崛起，認(rèn)為印度的發(fā)展水平很難超過中國。這些都是表象，因?yàn)槲覀兪窃谟米约旱臉?biāo)準(zhǔn)去衡量人家。

其實(shí)，今天的印度，遠(yuǎn)不止文明古國、大英帝國殖民地所能概括，亦非宗教博物館所能形容。西方人抬舉印度崛起模式以平衡中國模式，以前我認(rèn)為是政治因素作怪?，F(xiàn)在想來，乃思想意識使然。因?yàn)樵谖鞣饺说难劾?，中華民族的偉大復(fù)興讓他們很難從思想意識上理解，因此而產(chǎn)生了“中國是誰？”“中國要成為什么？”等疑問，這在某種程度上讓一些西方人對中國的發(fā)展多了一些疑慮。而印度則不然。迄今印度人具有明確的宗教信仰，社會傳統(tǒng)維持得很好，包括種姓制。印度有千種神，但不同信仰的人卻能和諧相處，這得益于印度的文明底蘊(yùn)。

反思中國，如果說中國發(fā)展最大的欠缺是什么，那就是精神的提升并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。中國的現(xiàn)代化把發(fā)展視為建大樓、修大道，卻忘卻了一個國家留給世界的，最重要的不僅僅是物質(zhì)文明，更應(yīng)該是精神文明。以此為指針，中國要反思的不只是經(jīng)濟(jì)增長模式，更應(yīng)該是發(fā)展的終極目標(biāo)。畢竟，我們提倡的科學(xué)發(fā)展觀里就包含了人文的內(nèi)容。

中國發(fā)展正面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，人口紅利即將用罄，生態(tài)代價和社會成本接近臨界點(diǎn)；另一方面，隨著反全球化思潮的興起，全球化紅利也呈現(xiàn)遞減趨勢。許多國家對“中國制造”的抵制只是表象，更本質(zhì)的挑戰(zhàn)在于線性進(jìn)化、現(xiàn)代化邏輯遭受到越來越大的批判；世界正邁入多元化、非線性的發(fā)展階段。

線性進(jìn)化論的最大弊病，就是難以時光倒流，沒有后悔藥可以吃：對自然的破壞一定程度上可以恢復(fù)，對歷史、傳統(tǒng)的破壞就難以修復(fù)。在中國，革命時最先打倒的是孔家店；尋找失去的自我時，最先抬出來的還是孔子。中國人本來可以直接與孔子對話，如今卻要仰仗快餐式講解才能消化先賢思想。

梁啟超在《中國史敘論》(1901年)一書中曾用“中國的中國”“亞洲的中國”“世界的中國”定位中國的三重身份。十分有意義的是，中國的發(fā)展正經(jīng)歷著從“世界的中國”向“中國的中國”回歸。

中國發(fā)展的終極目標(biāo)是什么？這是一個需要準(zhǔn)確、明晰回答的問題，美國有些人擔(dān)心中國將來會挑戰(zhàn)其全球霸權(quán)。中國發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國屬于世界，世界離不開中國。最終形成“中國的世界”與“世界的中國”良性互動的局面。中國發(fā)展的第二目標(biāo)是中國化，即成為自己。成為自己并非復(fù)興歷史，而是在新的時代條件下尋找到中國的身份和認(rèn)同。

在此過程中，現(xiàn)代化只是手段，而非目的。曾幾何時，我們把趕美超英作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，如今又沉浸在GDP超越德國的興奮前夕，其潛意識仍然是承認(rèn)自己的落后，以西方發(fā)達(dá)國家為標(biāo)尺衡量自己的發(fā)展成就。其結(jié)果，也許我們有形的目標(biāo)達(dá)到了，但是無形的目標(biāo)卻可能會失去——成為人家成功的復(fù)制品，失去了自我。

中國發(fā)展要超越

傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化

以實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”為發(fā)展目標(biāo)的改革開放，如今要超越傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化，可能有人想不通，或者認(rèn)為中國還沒有實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，地區(qū)發(fā)展很不平衡。的確，中國國情復(fù)雜，不能一刀切，先發(fā)達(dá)地區(qū)有犧牲經(jīng)濟(jì)速度來搞環(huán)保和慢生活的承受力；后發(fā)達(dá)地區(qū)要汲取前者教訓(xùn)但不必強(qiáng)求。問題的關(guān)鍵是，在沒有完全達(dá)到西方那種現(xiàn)代化的目標(biāo)時，要有超越西方傳統(tǒng)模式的思維，為中國發(fā)展尋找到更符合時代趨勢和自身特質(zhì)的定位。

中國的和平發(fā)展使中國有了成為“自己”的可能性。這是中國應(yīng)該對人類作出較大貢獻(xiàn)的時代體現(xiàn)。改革開放的過程，也是中國不斷融入世界的過程。這其中的假設(shè)是世界本身是完美的，問題出在中國自身，所以，中國需要改革以適應(yīng)世界。然而，現(xiàn)在的問題是，中國的發(fā)展與世界高度相關(guān)，已經(jīng)到了中國與世界同步改革的時候了。改革開放的前提是中國利用好和平穩(wěn)定的國際環(huán)境，讓世界影響中國的改革進(jìn)程。如今，世界總體和平穩(wěn)定，但面臨著多元時代來臨的陣痛，中國成了影響世界改革的重大因素。因此，或許應(yīng)該像印度發(fā)展走自己的道路那樣，思考中國發(fā)展的自我路徑，超越傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代化國家發(fā)展之路，最終成就中國和中國人自己。

摘自《環(huán)球時報》2007年9月7日

編輯/麻 雯