體外射精的遺憾

所謂體外射精是指在性高潮達到之前，還未射精但馬上就要射出時，迅速將陰莖抽出陰道，在陰道外排射精液，從而不讓精子與卵子相遇、結(jié)合，達到避孕的目的。

這一方法簡單方便，但也存在不少弊端。首先，它的避孕失敗率高。在性交的時候，人們判斷射精的時間并不準確，有的男性射精時本人毫無知覺，而有的沒有射精卻總覺得自己已經(jīng)射了。在這種情況下，往往在陰莖抽出陰道之前，已經(jīng)有精液進入陰道，即使排射在體外，精液沾留在陰道口，憑著精子的活力也可以沿著陰道，長驅(qū)直入而達到子宮腔內(nèi)，從而使女性懷孕。其次，體外射精使性交中斷，使即將進入高潮的性興奮嘎然而止，從而影響性生活的自然性和規(guī)律性，使男女雙方在生理上都得不到滿足，在心理上也留下了不同程度的創(chuàng)傷；有的甚至會因此出現(xiàn)性冷漠或陽痿，對性生活失去興趣，而導(dǎo)致性功能障礙。

另外，長期使用體外射精法，由于女性達不到高潮，其性消退期延長，使盆腔的充血狀態(tài)時間持久，久而久之，會導(dǎo)致腰部酸痛不適；男性也會發(fā)生一系列神經(jīng)衰弱的癥狀，嚴重影響夫妻身體健康。所以一般不提倡體外射精；當然，偶爾為之也未尚不可。

（據(jù)《 醫(yī)生在線 》）

古代春宮畫的四大功能

春宮畫的起源，一般都認為始于西漢景帝子惠王劉越的后裔劉海陽，在他世襲的封邑廣川郡(今河北省棗強縣東)的宮室中繪男女性愛畫于屋上。

實際上春宮畫的起源比這早得多。漢朝劉向在《列女傳》一書中說，殷商末期，奢侈暴虐的紂王曾在宮中舉行肉林酒池的餐宴，他抱著妲己恣意尋歡，在他們的床榻四周則圍以繪滿春宮畫的屏風，兩人一面欣賞這些畫，一面縱情作樂。

公元1世紀，似乎《素女經(jīng)》之類的性學書籍已有帶插圖的版本了。如《素女經(jīng)》內(nèi)的“九勢篇”和《洞玄子》內(nèi)的“三十法”，都可能有一些圖畫的附錄說明。從《同聲歌》可以看到，在漢時有可能以春宮畫給新娘做嫁妝，以指導(dǎo)夫妻性生活，這被稱為“女兒圖”“枕邊書”或“嫁妝畫”，在后世的民間也有流傳。

從唐代到宋代，出現(xiàn)了少數(shù)畫過春宮畫的著名畫家，他們的有些春宮畫從一個側(cè)面反映出一些歷史事實。無名氏所畫的《熙陵幸小周后圖》即為一例。多才多藝的南唐后主李煜曾和妻妹幽歡，他寫下的著名的《菩薩蠻》詞就記述了幽歡時的情景。在他的妻子大周后死后四年，李后主冊封妻妹為小周后，又過了10年(公元974年)，南唐亡于宋，李后主和小周后被擄至京師。小周后貌美，被好色的宋太宗趙匡胤看中了，把她宣至后宮，多次強行奸污。這件事被人畫了下來，就是《熙陵幸小周后圖》，“熙陵”是指宋太宗，因為他死后葬在河南鞏縣的永熙陵。

自明代下半時期以后，春宮畫特別流行，那時這方面的名畫家首推唐寅。唐寅字伯虎，史載他是個風流才子，詩、文、畫俱佳。他性格不羈，有時用“江南第一風流才子”印，由于仕途多舛，就游歷名山大川，專門致力繪畫，以賣畫為生。他長于人物，特別以仕女畫見長。他畫春宮畫，與他的生活情趣有很大關(guān)系，也是他風流性格不羈的表現(xiàn)，可能也是對當時官場和社會的虛偽以及封建禮教的諷刺和反抗。有人說，他作春宮畫以所眷戀的妓女、情婦為裸體模特兒，所以才畫得那么傳神，那么惟妙惟肖。唐寅所作的一般仕女畫，至今傳世的有《孟宮蜀妓圖》《班姬團扇圖》《嫦娥奔月圖》等，但其大幅絹本的秘戲圖至今已不復(fù)見，只是在古籍中留下幾首清人題唐寅春宮畫的詩作，讓后人去想象、描摹。

中國古代的春宮畫雖然被許多人所喜愛，但總是有私密性，只能在私下把玩欣賞，所以極少有大幅者。這些春宮畫不僅在內(nèi)宮、在官僚豪紳之家流行，而且在民間坊肆中也十分流行，這是明代的春宮畫和前朝不一樣的地方。春宮畫之所以從宮廷到民間不斷地發(fā)展和流行，正是因為它有許多他物所難以替代的功能：

一是激發(fā)性欲的功能。人們感受性刺激，是通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺器官實現(xiàn)的，其中觸覺、視覺占有十分重要的地位。二是娛樂功能。在男女性生活中作為助興工具，這是和春宮畫的性刺激作用密切聯(lián)系的。三是教育的功能。即作為性學書籍的插圖來昭示人們；或以“嫁妝畫”的形式給女兒帶到新郎家去，過夫妻性生活時照此去做。四是辟邪的功能。例如“避火圖”，認為春宮畫能辟鬼神。