盡管所有的論據(jù)都來自“虛擬”世界，但同濟(jì)大學(xué)工業(yè)設(shè)計系教授趙勇智堅信自己親歷了中國工業(yè)設(shè)計的十年發(fā)展軌跡。

1997年，趙勇智創(chuàng)辦的“設(shè)計在線”網(wǎng)站飽嘗了業(yè)界的冷清歲月。日常更新只是按部就班地翻譯國外前沿資訊，偶有國內(nèi)設(shè)計大賽的消息轉(zhuǎn)載，敢于參賽者卻寥寥無幾。但此后，這個行業(yè)以轉(zhuǎn)折性的變化從一個側(cè)面影射出今非昔比的中國經(jīng)濟(jì)樣態(tài)。

如今，趙仍為網(wǎng)站總監(jiān)，但他所率領(lǐng)的團(tuán)隊的工作卻變得事無巨細(xì)，“設(shè)計在線”細(xì)化了工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、數(shù)字設(shè)計等不同門類；在內(nèi)容建設(shè)上，除了對西方設(shè)計趨勢的持續(xù)介紹，頗具活力的中國本土設(shè)計力量提供了源源不斷的資訊來源。而更有趣的變化在于，各類設(shè)計比賽數(shù)量之龐大已令全國設(shè)計院校師生應(yīng)接不暇。

本質(zhì)上，從設(shè)計觀念到操作模式，中國工業(yè)設(shè)計在十年間經(jīng)歷了一場“西學(xué)東漸”般的變革。沒人會否認(rèn)，這場變革會以不可阻擋之勢繼續(xù)下去。不過，這絕非生硬的模式化進(jìn)程，它的多元變化總是超乎意料。“設(shè)計在線”最新的發(fā)現(xiàn)是：個性張揚(yáng)的未來設(shè)計師們，正在有意識地在“現(xiàn)代”作品中融入中國的傳統(tǒng)元素。

作為一家民營高等學(xué)府，廣東順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院樂于展現(xiàn)設(shè)計系2007屆學(xué)生那些充滿中國意象的畢業(yè)作品：中國傳統(tǒng)木倚靠背，搭配一塊灰藍(lán)色的西式沙發(fā)填充坐墊；在另一個作品中，大紅的中國結(jié)直接作為椅子的編組面；一個名為“墨竹林”的傘架，摒棄了以往景泰藍(lán)花瓶的造型，把幾枝竹竿插入木質(zhì)的四方籃框，和傘具形成一個整體，渾然是中式庭院內(nèi)的裝飾一景。

誠然，在中國工業(yè)設(shè)計界，廣東順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院并不占據(jù)主導(dǎo)位置。不過，它所在的珠三角是最為重要的中國制造基地，該學(xué)院最新的設(shè)計作品，無疑透露出“中國制造”意欲向“中國設(shè)計”轉(zhuǎn)變的野心，學(xué)生調(diào)動傳統(tǒng)元素時所展示的隨意性之大甚至顯得他們在刻意為之。事實(shí)上，聯(lián)想公司的奧運(yùn)火炬祥云、華碩公司的竹子筆記本，乃至來自臺灣的鼎形電飯鍋，類似產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)令整個業(yè)界重新發(fā)現(xiàn)了中國元素的商業(yè)價值，不經(jīng)意間，“中國風(fēng)”式的設(shè)計已成為本土工業(yè)設(shè)計的主流理念。

同時，這一主流理念隨著中國設(shè)計新勢力的崛起日益強(qiáng)盛。來自美國、日本的設(shè)計公司紛紛在中國設(shè)立辦事處，而原本本名不見經(jīng)傳的國內(nèi)小型設(shè)計公司開始大量承接跨國企業(yè)的設(shè)計項目。同濟(jì)大學(xué)教師主持的龍域設(shè)計中心是國內(nèi)外許多知名公司的長期伙伴，并已發(fā)展成松下電器的中國設(shè)計中心。該中心設(shè)計的微波爐體現(xiàn)出本土設(shè)計師對中國市場的精準(zhǔn)把握。

就在每年上百個形形色色的設(shè)計展使中國公司更為密集地實(shí)現(xiàn)商業(yè)設(shè)計之際，人們不禁對何為中國特色的設(shè)計產(chǎn)生疑問：那些以竹子、中國結(jié)、端正的紅色為標(biāo)志的中國意像是否真正具備了中國設(shè)計傳承與發(fā)展的精神內(nèi)核?

人們普遍相信，那些備受推崇、極具風(fēng)格的產(chǎn)品除了能展現(xiàn)設(shè)計師個人的美學(xué)態(tài)度，還能自然流露出一個民族現(xiàn)實(shí)的審美傾向，但并不一定通過那些凝固的民族意像來實(shí)現(xiàn)。例如，IDEO公司前設(shè)計師、“MUJI”無印良品顧問委員會成員深澤直入設(shè)計的水滴陶釉造型加濕器并沒有櫻花之類的圖案，反而更明確地傳遞出日本特有的精巧、寫意風(fēng)格。

相比之下，生硬套用中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計思路是相當(dāng)可疑的。一方面，它很可能受到西方獵奇心理的驅(qū)動而喪失創(chuàng)作個性，另一方面，它所依仗的傳統(tǒng)意象在當(dāng)代的中國社會已呈凋敝之勢，根本無法反應(yīng)異彩紛呈的中國現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)上，任何時代的美學(xué)趣味都是當(dāng)下社會環(huán)境在人們心靈深處的投射。因此，只有當(dāng)設(shè)計師很忠實(shí)地反映出民族主流的集體性格的時候，一個產(chǎn)品才可能具有震撼人心的民族精神傳承。

令人迷惑的混搭風(fēng)

當(dāng)然，就中國本土的工業(yè)設(shè)計實(shí)踐而言，持續(xù)的努力最終仍能催生具有真正中國設(shè)計精神的作品。早在1996年，聯(lián)想公司就將“設(shè)計”視為一個重要的戰(zhàn)略棋子。在當(dāng)時的商業(yè)環(huán)境下，此舉有一定的前瞻性。

不過，直到最近，聯(lián)想才通過奧運(yùn)祥云火炬證明自己具備和國際品牌形象相匹配的設(shè)計能力。在最開始，這個34人設(shè)計團(tuán)隊便碰到了最為嚴(yán)峻的課題：如何準(zhǔn)確而巧妙地體現(xiàn)中國文化的精髓。畢竟，對中國來說，2008年的奧運(yùn)會是一個展現(xiàn)國家完美形象的機(jī)會。聯(lián)想希望，奧運(yùn)火炬能以一種更具內(nèi)涵的方式將中國傳統(tǒng)詮釋出來。

龍、風(fēng)車、竹子……無數(shù)種古老意象住他們腦海中閃過。但前者所承載的意義不是過于僵硬，便是過于庸常，最終，作為四大發(fā)明之一的紙、確切說，是紙卷折起來的形態(tài)徹底打動了聯(lián)想的34人團(tuán)隊。這是一個奇妙的形態(tài)：外形不刻板，但同時也克服了本身質(zhì)地的脆弱性。事實(shí)上，紙可能是中國社會最為牢固的文化意象：以往，它是精神生活最重要的現(xiàn)實(shí)載體，而在當(dāng)今，紙張仍然作為必需品出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中。紙張本身完好地規(guī)避了文化的斷裂性，從而為精神傳承奠定基礎(chǔ)。

卷紙外形確定后，選用何種紋理又是幾經(jīng)推敲。最開始的文案采用了簡潔、現(xiàn)代的螺旋紋，但經(jīng)過專家評委和奧組委成員的共同商討，升騰的云狀形象脫穎而出，紅色映襯的祥云孕育著萬物生機(jī)，古老的吉祥愿望被巧妙地傳遞出來。

最終，聯(lián)想的祥云火炬將簡潔的現(xiàn)代審美趣味和傳統(tǒng)的精神特質(zhì)完好地結(jié)合起來，由于其中多重美學(xué)元素混搭，它成為當(dāng)代中國工業(yè)設(shè)計的典型案例。

毋庸置疑，工業(yè)設(shè)計是工業(yè)化的必然產(chǎn)物，在西方，該行業(yè)經(jīng)歷了裝飾主義、功能主義等輪番盛行的漫長發(fā)展，而目前的中國正處于飛速發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的混搭階段，民眾的審美趣味和主流工業(yè)設(shè)計風(fēng)格必然呈現(xiàn)出難以預(yù)測的多元化。

其實(shí)，從歷史傳承上來看，中國工藝美術(shù)傳統(tǒng)已在人為斷代中消亡，而能夠欣賞這種傳統(tǒng)手工藝的階層也幾乎不復(fù)存在，同時，西方工業(yè)設(shè)計思想?yún)s在不斷滲透。在《中西設(shè)計藝術(shù)比較》的作者倪建林看來，在創(chuàng)造精神上，中國的設(shè)計現(xiàn)狀呈現(xiàn)出現(xiàn)出典型的歷史過渡性特質(zhì)：朝后看，不能與本民族曾經(jīng)的輝煌傳統(tǒng)相銜接，朝前看，又與西方成熟設(shè)計理念相距甚遠(yuǎn)?？梢哉f，中國當(dāng)代設(shè)計師們正在經(jīng)歷一個艱難的彷徨期，在文化虛無觀念和民族自卑心理之間游移不定。

因此，擺脫這種不穩(wěn)定狀態(tài)的最好方式或許是，既不刻意拋棄、也不生硬濫用中國傳統(tǒng)(或從西方舶來)的藝術(shù)元素，而是要求設(shè)計師在一種“自然而然”的狀態(tài)中完好呈現(xiàn)出復(fù)雜的生活狀態(tài)。

對于在西方社會獲得初步認(rèn)可的年輕設(shè)計師馬巖松來說，所謂中國現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性是與生俱來的。生長在現(xiàn)時代的中國，餐具的選取都可以滑入混搭狀態(tài)：使用筷子是一種植根天性，但興之所至，也會用刀叉隨意選取食品。故而，一種最為簡單、直接的方式便能證明作品中的中國特性?；蛟S，在未來的中國工業(yè)設(shè)計史初稿上，混搭風(fēng)格會被當(dāng)作二十一世紀(jì)初中國設(shè)計的主流特色紀(jì)錄下來。 因此，以一種安時處順的天然心態(tài)面對矛盾現(xiàn)象，是中國設(shè)計精神確立的首要原則。

“設(shè)計的傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)的設(shè)計”

事實(shí)上，中國歷史上曾多次呈現(xiàn)出類似的混搭風(fēng)格。所謂盛唐，便是開風(fēng)氣之先、吸收其它文明之精華而形成繁榮景象，甚至，本土已經(jīng)式微的佛教也在中國獲得了文化的異地生存。這證明，開放、包容的心態(tài)很可能是被忽視的中國傳統(tǒng)精神特質(zhì)，而在現(xiàn)在，它或許會成為中國未來設(shè)計的內(nèi)在精神支柱。在倪建林看來，中國應(yīng)當(dāng)延續(xù)的是“設(shè)計的傳統(tǒng)”而并非“傳統(tǒng)的設(shè)計”。而開放心態(tài)的形成，最終可以為追尋中國設(shè)計精神提供根本動力。

清華美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系教授蔡軍認(rèn)為，延續(xù)中國傳統(tǒng)最重要的是領(lǐng)會其內(nèi)在精神而不是外形。在這所中國設(shè)計的高等學(xué)府里，主體課程是以德國傳承至今的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計為主，同時保留了源自中央工藝美院的工藝美術(shù)傳統(tǒng)課程。但在蔡軍看來，基于對現(xiàn)代文化的徹底理解，才能反過來尊重、探索傳統(tǒng)文化，只有被現(xiàn)代理解接受的才是真正的傳統(tǒng)，二者并非簡單對立，但需要真正相融。

其實(shí)，年輕的設(shè)計師們已經(jīng)開始嘗試探尋內(nèi)在精神的所在。在馬巖松位于四合院的工作室里，擺放著一個奇特的魚缸：慣常橢圓形的魚缸只是從人主觀的視角出發(fā)，并沒體諒魚的感受，馬設(shè)計了一個以魚的視角看待人類的魚缸。這個小小的創(chuàng)新被寄望于和莊子“子非魚，安知魚之樂”的意境相契合。

對設(shè)計師而言，對傳統(tǒng)精神的探索，更多是一種自我學(xué)習(xí)、挖掘的積累過程，需要對整個傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度體悟。中國傳統(tǒng)文物級的茶具蔓生壺，其作者陳曼生本人不僅精通工藝，而且對中國茶文化具有高深造詣。據(jù)說，日本一位平面藝術(shù)設(shè)計家，經(jīng)常觀看日本傳統(tǒng)戲劇，感受其中寫意而空靈的精神內(nèi)涵，結(jié)果，他可以通過幾個簡單色塊傳遞出日本傳統(tǒng)戲劇的神韻。這遠(yuǎn)非簡單臨摹幾個古代設(shè)計造型能達(dá)到的效果，而需要整個社會氛圍的烘托和民族自信心的支撐。

而對于目前仍急于模仿西方生活形態(tài)的中國社會來說，中國設(shè)計精神的成熟尚處于起步階段。

按照龍域設(shè)計中心總監(jiān)孫峰的觀點(diǎn)，出現(xiàn)成規(guī)模的中國設(shè)計風(fēng)格，需兩個前提條件：首先是中國成為全球真正的主流市場、而不是個龐大的制造或消費(fèi)基地，屆時，中舊的審美態(tài)度將會主導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計思潮。以韓國現(xiàn)代汽車為例，在新車型進(jìn)行評估會的時候，他們會邀請中國業(yè)內(nèi)人士參與評鑒，這一現(xiàn)象說明了“中國性”逐漸產(chǎn)生的影響。另外的契機(jī)則在于中國公司自身從規(guī)模到影響力的真正增長。

不過，就起步階段的中國設(shè)計精神來說，切實(shí)的做法仍是通過對中國元素的合理借鑒來獲得自身成長。從《考工記》所蘊(yùn)含的先秦時代工藝設(shè)計理念、到此后無數(shù)能工巧匠的實(shí)踐，中國傳統(tǒng)資源之豐富，運(yùn)用得當(dāng)，可以為中國當(dāng)下的工業(yè)設(shè)計提供無限的想象空間。

2006年，李寧公司在一個偶然的機(jī)會拓展了自身的設(shè)計原創(chuàng)力。Exeter Research公司的費(fèi)德瑞克(Frederick)從趙州僑設(shè)計原理的內(nèi)涵得到啟示，為李寧公司提出減震科技的原始創(chuàng)意，即獨(dú)特的拱橋和拉桿的組合結(jié)構(gòu)。這最終使其其核心科技平臺“李寧弓”被成功開發(fā)出來，一種符合國際標(biāo)準(zhǔn)的全新運(yùn)動鞋減震理念應(yīng)運(yùn)而生。

總之，唐漢之簡約、宋代之繁復(fù)、加之不同地域具有的天賦風(fēng)格，中圍設(shè)計本身即為一個擁有多元樣態(tài)、內(nèi)涵可無限挖掘的事物。而在當(dāng)下，中國文化的生存狀態(tài)則更為豐富。設(shè)計師們從自身特質(zhì)出發(fā)、通過各種途徑切入中國當(dāng)代社會的主題，這其中，中國傳統(tǒng)元素和西方觀念的天然碰撞會轉(zhuǎn)換為中國設(shè)計精神不可抑制的原創(chuàng)力。