看了國(guó)風(fēng)先生的文集《文心夜耕》，對(duì)于讀多了小男小女們耍嗲發(fā)膩、矯情強(qiáng)愁的文字，聽?wèi)T了名流名嘴近乎戲謔、任意發(fā)揮的各類講壇高論的我來說，猶如進(jìn)入一個(gè)別樣的新天地，充滿驚喜和陌生感。正像久不聞黃鐘大呂，充耳只有瓦釜雷鳴，令人懨懨欲絕。忽聽得幽谷傳來清越的水聲泉咽、鳥囀鶯啼，不禁怦然心動(dòng)，贊之曰：郁郁乎雄且奇猗，洋洋乎大而文哉！

這便是我讀這部文集后的初步感受。

拋開具體內(nèi)容，僅看目錄，便領(lǐng)略了作者的淵博和豐厚，包括了哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)，特別是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)和民族文化，更有精辟的論述和獨(dú)到的見解。從先秦諸子的解析，魏晉風(fēng)骨的評(píng)介，以迄程朱理學(xué)的演繹，無不條分縷析，頭頭是道。關(guān)于歷史，則強(qiáng)調(diào)治史的傳統(tǒng)和品德，使我們得睹史官的錚錚傲骨；關(guān)于文學(xué)，則兼收諸般體裁和各個(gè)流派的交融互補(bǔ)，探求其內(nèi)在的精神世界。還有一些比較生僻的論題，例如《四季的神話》《西北大荒中的諸神》《僧人的類型》等，其系統(tǒng)專門的評(píng)介，有著很大的認(rèn)識(shí)價(jià)值，使我們頗開眼界，有所裨益。還有一部分寫人的紀(jì)傳文章，作者的選擇也很見其視野和興趣的廣博。不僅有馬克思這樣的偉人，還有文學(xué)巨匠如曹雪芹和蒲松齡，一代宗師如佛門的鳩摩羅什和儒家的朱熹，才子美女如司馬相如和西施，藝術(shù)大師如梅蘭芳，還有當(dāng)代意大利的時(shí)裝設(shè)計(jì)大師范思哲，而且每篇都寫得生動(dòng)詳盡，洋洋灑灑，很見功力。

據(jù)我所知，作者公務(wù)繁忙，夙夜劬勞，卻能于業(yè)余時(shí)間，舍棄了通常的休閑和娛樂工夫，埋頭讀書，勤奮寫作；雖是學(xué)理工出身，而有志趣于文史鉆研；且不說其文章的質(zhì)量水平，僅以發(fā)表和結(jié)集的著作的字?jǐn)?shù)來看，也是相當(dāng)驚人的。特別耐人尋味的是文集題名《文心夜耕》，“文心”是其探索創(chuàng)作的宗旨和追求，“夜耕”是他辛勤創(chuàng)作的過程和特征，非常契合他的生活狀態(tài)。這樣執(zhí)著和頑強(qiáng)的精神，值得欽佩。

綜觀整個(gè)文集，我還十分贊賞作者的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，大量的學(xué)術(shù)考證，引經(jīng)據(jù)典，一絲不茍。論述或起承轉(zhuǎn)合，旁征博引；或一往情深，感慨抒情；或借人假事，慷慨議論，俱為性情中的文字，實(shí)是作者的心聲，而非率爾應(yīng)和之作。我很喜歡那篇《窮鄉(xiāng)不長(zhǎng)GDP》，對(duì)家鄉(xiāng)故土的熱愛，對(duì)世俗偏見的不屑，溢于言表，沒有什么敦厚和作態(tài)，務(wù)去套話和陳詞，直截了當(dāng)，實(shí)在是很難得的。他在《史家絕唱》中熱情地歌頌了司馬遷，特別提到了太史公所追求的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這實(shí)際上也是作者孜孜以求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。以他的博識(shí)和才思，我以為是可以期待的。

從內(nèi)容上看，首先是它的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中關(guān)于儒學(xué)和史學(xué)部分，可謂全面而系統(tǒng)；關(guān)于佛教、道家和僧人的論述也很專門。這些文章絕非一知半解的觀感，淺薄的趨時(shí)趁熱之作，而是系統(tǒng)的研究工程。由于我在這方面的生疏和欠缺，只能是作上述這樣語(yǔ)焉不詳?shù)目隙ê驮u(píng)述。

其次是它的文學(xué)性，我是給予較高評(píng)價(jià)的。特別是有幾篇論述神話傳說以及講佛理與仙道和文學(xué)的關(guān)系的文章，可謂別開生面，啟迪思悟。不僅道出了各個(gè)神話寓言的歷史淵源，而且證實(shí)其本身就是最早流傳的口頭或文字表達(dá)的文學(xué)作品。作者的學(xué)術(shù)文章并不是講義式的理性陳述，而是有文采、有摘引、有抒情，穿插著生動(dòng)故事或傳說的美文，讀來若行云流水，舒卷自如，很有感染力。至于那些塑造歷史人物的篇章和描述風(fēng)土人情之作，更是以翔實(shí)洽博的資料，傳神真切的描摹，為我們?cè)佻F(xiàn)了一系列感人的場(chǎng)景，不僅有可讀性，更具美感和思想力量，應(yīng)該說是富有個(gè)性和風(fēng)格的佳作。

最主要的是它的現(xiàn)實(shí)感?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”（克羅齊語(yǔ)），我們闡釋歷史，傳承文化，解析儒學(xué)的目的，就在于給今人以啟示和教訓(xùn)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)，作者尤為明確。他把構(gòu)建和諧社會(huì)，建立人天交融的人與自然的和諧關(guān)系放在首位，而他對(duì)傳統(tǒng)文化和儒學(xué)的探討，也是為了確立新的價(jià)值體系和道德倫理。因此，盡管談的是洪荒時(shí)期、遠(yuǎn)古時(shí)代，卻緊扣現(xiàn)實(shí)，貼近生活，不給人以疏離感和鉆入故紙堆的繁瑣；相反，還帶領(lǐng)我們窺見民族文化的堂奧，產(chǎn)生一種深厚充實(shí)的自豪之情。

我以為，這都源于作者強(qiáng)烈的民族自尊和愛國(guó)情懷，更植根于他對(duì)民族文化的熱愛和深入研究。只有熟諳它的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，才會(huì)花力氣、下工夫，以傳承發(fā)揚(yáng)民族文化為己任，以研究傳播新儒學(xué)為依歸。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，在黨中央號(hào)召構(gòu)建和諧社會(huì)，樹立社會(huì)主義榮辱觀的今天，作者為文和為人的精神，他的“文章合為時(shí)而著”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀，都是應(yīng)該大力提倡的。

對(duì)于文集里的大部分論述儒學(xué)的文章，我只能報(bào)以贊美和折服，限于水平，無從置喙。但是，我卻相信“溫故而知新”這句老話。某些人對(duì)國(guó)故、國(guó)粹、國(guó)學(xué)的無知和輕視，或采取虛無主義的態(tài)度，顯然是錯(cuò)誤的；而像作者這樣深入就里，去粗取菁，去偽存真，古為今用，拿出自己的主張和見解，面向社會(huì)和讀者，提供討論和研究的話題，當(dāng)然是非常需要的。正是靠了這些有識(shí)之士的支撐和努力，新儒學(xué)的發(fā)展前景才初現(xiàn)生機(jī)和興盛。我想，這種踏踏實(shí)實(shí)的革故鼎新工作，遠(yuǎn)比那穿起長(zhǎng)衫，叩拜孔子，開辦私塾，背誦經(jīng)書的形式主義做法或是媒體炒作，其推動(dòng)作用，要切實(shí)和有效得多。

對(duì)于另外一些有關(guān)史學(xué)、美學(xué)、神學(xué)和文學(xué)的文章，也是讓我難望項(xiàng)背、深受啟迪的。底蘊(yùn)充沛，厚積薄發(fā)，做學(xué)問則視野廣闊，開掘深邃；寫專著則聚精會(huì)神，論述肯綮，此乃我所概括的作者的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，也很值得我們學(xué)習(xí)。正是從這個(gè)意義上，我推薦國(guó)風(fēng)先生的這部文集，并把它視作傳承民族文化的一枝奇葩。信也夫！

附：窮鄉(xiāng)不長(zhǎng)GDP

國(guó) 風(fēng)

這個(gè)世界本來就無公道可言。人善被人欺，馬善被人騎?！拔母铩鼻俺錾聿缓脮?huì)受歧視，我就怎么也想不通，難道人還能選擇自己的父母嗎？后來，我離家到外面讀書，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)窮了也受人歧視。原來地方也被人分為三六九等。出生在大城市的人一生下來就比生在窮鄉(xiāng)僻壤的人要優(yōu)越許多倍。

這就是命運(yùn)。

因?yàn)槿顺錾谑裁吹胤?，是自己無法選擇的，當(dāng)你還不懂得什么叫選擇時(shí)，“選擇”已經(jīng)選擇了你。生在城市，就能享受各種現(xiàn)代化的設(shè)施，衣來伸手，飯來張口；生在農(nóng)村，就注定要自謀衣食，勞苦耕作。生在一個(gè)殷實(shí)人家，就能享福；生在窮苦人家，就得受罪，這就是命運(yùn)的不公正。

由于我出生在一個(gè)非常貧窮的地方，“隴中苦，甲天下”嘛！我雖離開我的窮鄉(xiāng)，但仍飽受了各種“地區(qū)出身歧視”。

在大學(xué)，盡管你考試成績(jī)很高，但人家會(huì)認(rèn)為你整體素質(zhì)不行。不就是因?yàn)槟闵L(zhǎng)在農(nóng)村嗎？見少識(shí)窄。我就不服，作為一個(gè)學(xué)生，連學(xué)習(xí)這個(gè)基本素質(zhì)都達(dá)不到要求，整體素質(zhì)會(huì)高到哪兒去，再說學(xué)生學(xué)生，學(xué)習(xí)搞不好，整體素質(zhì)再高又有什么用呢？然而，可人家就是那么認(rèn)為。

而那些出生在好地方的人身上總有一種優(yōu)越感，總以鄙視的神情來對(duì)待窮地方的人。就像當(dāng)年上海租界里的洋人和那塊臭名昭著的“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子。誰(shuí)知道某些城里人看待農(nóng)村人時(shí)，心里又何嘗不是有那樣一塊牌子呢？

人心勢(shì)利竟至于此，以貌取人也延續(xù)到了出生地……

我因小時(shí)候無事可干，課本又過于簡(jiǎn)單，就搜羅家里及鄉(xiāng)鄰的古書看，以度日忘饑。為了轉(zhuǎn)移注意力好忍受饑餓的折磨和消除上學(xué)下學(xué)時(shí)漫漫長(zhǎng)路上的孤單，背了不少古人的爛詩(shī)，后來還吟過一些。但由于衣食無補(bǔ)，終覺無用，大學(xué)畢業(yè)后曾下決心寧為莊稼漢，也不弄風(fēng)月，遂把自己寫的幾百首詩(shī)稿付之一炬，以示遠(yuǎn)離文學(xué)的決心。

然人心如日月，世事常變化。二十年后，我終因心情不好，忽又寫了幾首歪詩(shī)，以泄塊壘，被好心又好事的朋友拿去發(fā)表后受到一些各懷心思的吹捧，遂認(rèn)識(shí)了幾個(gè)文學(xué)界的朋友。一次大家聚會(huì)，一位文學(xué)前輩向眾人介紹我為某某，隴上人也。忽有一年輕有為的“知名”詩(shī)人驚呼，甘肅還能出詩(shī)人？接著又來了一句：你祖籍不是甘肅人吧。弄得在座諸位都頗尷尬。我也有幾分不自在，無可奈何地只能老老實(shí)實(shí)地報(bào)告：我乃祖祖輩輩土生土長(zhǎng)的甘肅人也。一位德高望重的長(zhǎng)者忙打圓場(chǎng)說：可別孤陋寡聞，那里可是出過許多著名的邊塞詩(shī)人的地方。這位詩(shī)人顯得很驚訝，忙問都是誰(shuí)啊。一位朋友打趣地問他，你說中國(guó)最大的詩(shī)人是誰(shuí)吧，他竟毫不含糊地說，當(dāng)然是李白了。那位朋友又問他，李白是哪里人，他竟一時(shí)說不出來，有人接著說，李白正是甘肅秦安人氏。我想，不知道，或者說不相信李白是甘肅人的詩(shī)人可能不會(huì)僅僅是這一位。

這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤還出過幾位赫赫有名的人物，如中國(guó)人公認(rèn)的史祖伏羲氏；中國(guó)歷史上的第一位皇帝秦始皇嬴政；中國(guó)歷史上最有作為的皇帝唐太宗李世民；還有漢代著名書法家，被尊為書圣的張芝，等等。

人們?cè)鴳蛑o地說，我們這方水土不產(chǎn)GDP，但產(chǎn)文化。用當(dāng)?shù)厝说脑拋碚f，大學(xué)生比驢糞蛋蛋還多。隨便走進(jìn)一間破窯洞，便有兩個(gè)或三個(gè)孩子在全國(guó)各大城市讀大學(xué)，有的甚至?xí)诠?、牛津。?jù)人們統(tǒng)計(jì)，在北京的中關(guān)村一條街，光來自會(huì)寧一個(gè)縣的大學(xué)以上畢業(yè)生就有四百多人。一次聚會(huì)，僅在北京就找到來自這個(gè)縣的博士四十多人。據(jù)說，光“文革”后這個(gè)小縣博士就出了四百多位。其實(shí)，當(dāng)?shù)厝硕贾?，這并非是地靈而人杰。也是因?yàn)樘F，讀書成了孩子擺脫貧困的“華山一條路”。盡管如此，你不得不承認(rèn)，這里有豐厚的知識(shí)土壤和人才積累。誰(shuí)敢懷疑，二十年后，這里就不會(huì)出一個(gè)愛因斯坦，不會(huì)出一個(gè)李白呢？

現(xiàn)在，凡有點(diǎn)文化的人都知道，敦煌是享譽(yù)世界的文化寶藏。但敦煌在甘肅，卻有的人知道，有的人不知道。因此，前幾年還有人發(fā)出這樣的感嘆，許多外國(guó)人知道中國(guó)有個(gè)敦煌，但不知道中國(guó)有個(gè)甘肅。這還不是因?yàn)楦拭C太窮。名，窮而后輕。

還有一個(gè)刊物叫《讀者》，以前曾多年叫《讀者文摘》，據(jù)說是亞洲發(fā)行量最大的刊物。在中國(guó)的城市，可以說戶均一冊(cè)，人人皆知。但仍有好多人不會(huì)注意，它來自甘肅。

奇怪的是，在這片貧瘠的水土上，竟還長(zhǎng)出一批靠露臉而揚(yáng)名的俊男美女，有的堪稱影視界的名流大腕。二十年前的一部歌舞劇《絲路花雨》曾傾倒世界藝壇，女主角英娘的扮演者賀燕云人人皆知?，F(xiàn)今新上演的《大夢(mèng)敦煌》已經(jīng)紅遍全國(guó)，走向世界。還有中央電視臺(tái)的大牌主持人李修平、水均益、朱軍、郭霽虹等都來自甘肅，著名男高音歌唱家呂繼宏也是甘肅人。別的不知道，但水均益、朱軍、呂繼宏三代之內(nèi)都是地道的甘肅土著。

甘肅值得說的也許就是這一些土特產(chǎn)。但可惜的是，這些人家都不會(huì)給你算進(jìn)GDP。因此，甘肅的GDP總是排在全國(guó)的最后，不是倒數(shù)第二，就是倒數(shù)第一。