[摘要]本文通過對馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中闡明的關(guān)于異化理論的重新解讀，為我們更深入地理解和研究奧古斯丁的上帝的問題提供了不同于以往的哲學(xué)視角：從馬克思異化理論看上帝，從異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”看信仰。奧古斯丁提出的上帝作為人類精神異化的產(chǎn)物，作為一種人類看待世界的方式，它不是單純的人類大腦的靈感沖動(dòng)，它具有深刻的根源，它所表現(xiàn)的是人類精神層面的超越與追求。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的論述為我們重新理解上帝的問題提供了全新的視角和解答問題的方式。

[關(guān)鍵詞]異化 異化勞動(dòng) 奧古斯丁的“上帝”論

一、異化與異化勞動(dòng)

二十幾歲的馬克思完成了他的主要手稿系列——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》，1932年首次出版。這些手稿的關(guān)鍵的概念就是異化——一個(gè)貫穿整個(gè)思想體系的主題?！爱惢笔鞘耸兰o(jì)末十九世紀(jì)初德國哲學(xué)中的一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。它是由德文動(dòng)詞 entfremden 變來的名詞 Entfremdung ，同英文 alienation、法文 alienation 一樣來源于拉丁文alientio。它的原意是“轉(zhuǎn)讓”“讓渡”“出賣”“疏遠(yuǎn)化”，原來屬于自己的東西 ，變成不屬于自己 ，讓別人支配，某物與人疏遠(yuǎn) ，受異己力量支配等 ，中文譯為異化。哲學(xué)中的“異化”表示事物“由于固有的矛盾 ，發(fā)展到一定階段便向自己的對立物轉(zhuǎn)化，分裂出與自身相對立并制約著自己的外在力量。”

馬克思科學(xué)地闡明了關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定。第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為：在資本主義條件下，人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。第二，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為：工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系產(chǎn)生的根源不在于分配 ，而在于生產(chǎn)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是外在的雇傭勞動(dòng)，不屬于它的本質(zhì)，工人會(huì)活得不自在、不舒暢。第三，人類的本質(zhì)與人相異化。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來。正是由于某種原因這一點(diǎn)，人才是類存在物。這種有意識(shí)的類存在物通過實(shí)踐展示出了它的類本質(zhì)，即：全面的生產(chǎn)；不受肉體需要也能進(jìn)行的真正的生產(chǎn)；對整個(gè)自然界的再生產(chǎn)；自由的生產(chǎn)和按照任何一個(gè)種的尺度和美的規(guī)律生產(chǎn)。第四，人和人相異化?！耙粋€(gè)人同他人相異化，以及他們每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。” 因?yàn)閷ψ陨淼娜魏侮P(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。

二、異化與上帝

(一)認(rèn)識(shí)奧古斯丁的上帝

奧古斯丁關(guān)于上帝的哲學(xué)反思是他強(qiáng)烈追求智慧和精神寧靜的產(chǎn)物。他追求感官快樂的經(jīng)歷讓他明白靈魂不可能在肉體的快樂或感覺之中找到寧靜。他在對知識(shí)的確定性的追求中發(fā)現(xiàn)由事物所構(gòu)成的世界是充滿變化和暫時(shí)性的，心靈是不完滿的，有犯錯(cuò)誤的可能。某些真理的經(jīng)驗(yàn)，他能夠?qū)Τ了颊胬淼慕?jīng)驗(yàn)和享有快樂和感覺的經(jīng)驗(yàn)加以比較。在這兩種經(jīng)驗(yàn)中他發(fā)現(xiàn)，精神活動(dòng)能夠提供更持久和更充分的寧靜。他所考慮的學(xué)術(shù)問題是有限的人的心靈何以能夠獲得超出其心靈能力的知識(shí)。他得出的結(jié)論是這種知識(shí)不可能來自有限物而超出他之外，他也不可能完全由他自己的心靈所產(chǎn)生。不變的真理必定在上帝中有其起源。人的知識(shí)的某些特征和上帝屬性之間的某種相似性使他得出這樣的結(jié)論，這種相似性也就是永恒性和真實(shí)性。某些永恒的真理的存在對奧古斯丁來說意味著一種永恒真理的存在，永恒真理即上帝。上帝是永恒的，超越于我們之上。

(二)從馬克思異化觀點(diǎn)看奧古斯丁的上帝

馬克思主義認(rèn)為異化作為社會(huì)現(xiàn)象，與階級(jí)一起產(chǎn)生，是人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是異化的最終根源。奧古斯丁生活在公元300年至400年間，生于羅馬帝國北非努米底亞省的塔加斯特鎮(zhèn)。羅馬帝國史是古典奴隸制度在地中海地區(qū)達(dá)到最高度發(fā)展并最終走向衰亡的歷史。通常把帝國分為前期帝國(前27～公元192)和后期帝國(193～476)，奧古斯丁生活在后期帝國。從4世紀(jì)中葉起。羅馬帝國接連不斷發(fā)生被壓迫人民起義和外族入侵。高盧的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)再次興起，北非也爆發(fā)了奴隸、隸農(nóng)和貧民參加的阿哥尼斯特運(yùn)動(dòng)。378年西哥特人大敗羅馬軍隊(duì)，繼而于410年攻占羅馬城，418年在高盧西南部建立西哥特王國。奧古斯丁就生活在階級(jí)等級(jí)嚴(yán)重分化，國家充滿了內(nèi)憂外患的時(shí)代。在亂世中追求精神的寧靜、追求智慧，于是奧古斯丁創(chuàng)造出了上帝。

在奧古斯丁看來衣服不是紡織工人生產(chǎn)出來的，而是來自萬能的上帝；饅頭不是主婦用勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，而是來自萬能的上帝……他把一切人類用雙手創(chuàng)造出來的產(chǎn)品都?xì)w于一個(gè)不存在的上帝，完全喪失了人類的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，用人類臆斷出來的神來反過來奴役人類，從精神上束縛人類。于是，人類發(fā)生了異化。人濫用自由意志，才能自己和自由意志一起毀壞了。使徒彼得認(rèn)為“人被誰制服，就是誰的奴隸。”(《彼得后書》2章19節(jié))人類的精神世界完全敬仰于上帝，于是成為了上帝的奴隸，人類不是人類自己人生的主人。

(三)從馬克思的四個(gè)規(guī)定看奧古斯丁的上帝

從馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”來看，體現(xiàn)了四種矛盾關(guān)系：工人同自己的產(chǎn)品相異化——人與自然的關(guān)系；工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化——人與自我的關(guān)系；人與人的類本質(zhì)相異化——人與社會(huì)的關(guān)系；人和人相異化——人與他人的關(guān)系。人類希望了解自然界、希望了解自我、希望了解社會(huì)、希望可以和身邊的人和諧相處，但是，當(dāng)這些沒有實(shí)現(xiàn)之前，人類已經(jīng)開始異化，從精神層面尋求理解，于是產(chǎn)生了上帝，上帝的萬能之處就是完全解釋了人類希望知道的東西，滿足了人們的某種需求，或者是精神的需求，或者是求知的需求，或者是信仰的需求等等。不同于勞動(dòng)異化，上帝完全是人類精神的異化。勞動(dòng)異化是工人用親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的產(chǎn)品作為自己的對立的獨(dú)立的力量，產(chǎn)品的力量越強(qiáng)大，工人自身、工人內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。人類創(chuàng)造出上帝，上帝完全掌控了人類的精神世界，人類完全喪失了自我，從思想根源中就完全否定了人類的力量，完全依附于一個(gè)虛無縹緲的上帝，于是人類完全禁錮在自己創(chuàng)造的萬能的神之下，心甘情愿的被上帝俘虜。這正是上帝的力量，正是基督教一直發(fā)展到今天的原因。從某種意義上說，人類精神的異化具有一定的積極意義。

總之，異化現(xiàn)象產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)根源和歷史根源。奧古斯丁提出的上帝作為人類精神異化的產(chǎn)物，作為一種人類看待世界的方式，它不是單純的人類大腦的靈感沖動(dòng)，它具有深刻的根源，它所表現(xiàn)的是人類精神層面的超越與追求。馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的論述為我們重新理解上帝的問題提供了全新的視角和解答問題的方式。

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(作者單位：北京工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院)