每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。

只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難做到的事。

為什么最難認(rèn)識的是自己？我們又怎樣才能真正認(rèn)識自己呢？

今天我們來說一個(gè)話題：認(rèn)識你自己。

這是千古以來一個(gè)最難解決的命題。在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之迷。

獅身人面獸斯芬克斯每天都在問過往的行人一個(gè)問題：“有一種動物，它在早晨的時(shí)候是四條腿，在中午的時(shí)候兩條腿，在晚上的時(shí)候三條腿，那么這個(gè)動物是什么呢？”過往的人答不上來，就被獅身人面獸吃掉了。

年輕的阿狄浦斯在路過的時(shí)候，說出了最終的答案：“這個(gè)動物就是人。”斯芬克斯大叫了一聲，就跑到懸崖邊跳下去了。

這個(gè)故事說明了什么呢？說明離我們最近的東西，往往是很難認(rèn)知的。

在人生整個(gè)成長的經(jīng)驗(yàn)過程中，我們可以不斷地認(rèn)知天地萬物，增長經(jīng)驗(yàn)，但惟獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。

因?yàn)槿松淖兓诓唤?jīng)意間經(jīng)過了很多階段。一個(gè)孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時(shí)候，這是在生命成長的初期。等到他可以站立起來了，可以走路了，可以奔跑了，在這個(gè)世界上，就有很多東西需要積累、需要建立，也因此有了很多內(nèi)心的惶感和游離。到了晚年的時(shí)候，我們所積累的那些財(cái)富、聲名、情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，就成為了人的第三條腿。

在這樣一個(gè)歷程中，哪一個(gè)階段是我們最快樂的呢？哪一個(gè)階段是我們對自己認(rèn)識最清晰的呢？哪一個(gè)階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖富足之感的呢？在這個(gè)過程中，中西文化體系在以不同的話語不斷地追問著。

《莊子》這本書，亦幻亦真，充滿了這樣的追問。莊子說，從前自己做夢，夢到自己是一只翩翩飛舞的大蝴蝶，但究竟是自己做夢化為蝴蝶了呢？還是蝴蝶做夢化為自己了呢？這是不清楚的。

很多時(shí)候，我們?nèi)耸且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)去推斷其它動物的，而大自然中有很多規(guī)則是我們所不知道的。

莊子說，我們?nèi)艘窃诔睗耜幚涞牡胤剿X，醒了以后，輕則腰疼，重則半身不遂了，那泥鰍住在那兒，也會像人這樣嗎？

莊子繼續(xù)追問說，人是吃肉的，鹿是吃草的，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃耗子，這四種口味你能說出哪種最符合標(biāo)準(zhǔn)呢？哪種更可口或者哪種更不可口呢？你也說不清楚。

莊子甚至說，像毛嬙，像麗姬，這都是人間的美女。但魚見了就潛到水底了，鳥見了就飛上高空了，麋鹿見了就急速跑開了，對這四種動物來說，到底什么才是天下最美的呢？

這就是莊子在《齊物論》里面提出的觀點(diǎn)：世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自己的密碼。這個(gè)密碼是看不破的。

從這個(gè)意義上講，莊子告訴我們，人最難認(rèn)識的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰？我想要的生活是什么？

只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。

每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認(rèn)識自己的又一個(gè)重要條件。

正確地認(rèn)識自己，最重要的是需要我們能夠有自知之明。那么，我們怎樣才能做到自知之明呢？又怎樣才能不受外部評價(jià)的影響，而正確地認(rèn)知自己的能力呢？每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認(rèn)識自己的又一個(gè)重要條件。

莊子始終保持著對自我清醒的審視。從物理意義上人生的狀態(tài)，到精神意義上人生的境界，莊子始終保有清醒的關(guān)照。

一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

這件事情沒有人可以做。盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失，你的對與錯(cuò)，但是，我們往往在他人過多的言論中盲從，迷失了自己的心。

如果保有這樣一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。

在莊子的《養(yǎng)生主》里面，有一個(gè)大家很熟悉的故事，叫做庖丁解牛。我們權(quán)且把自己的生命看成是庖丁手中的那頭牛，今天，我們真正解得開嗎？

庖丁是怎么解牛的呢？他的手臂舞著，肩膀倚著，腳下踩著，膝蓋頂著，整個(gè)的動作像舞蹈一樣，“合于《桑林》之舞”，符合《桑林》樂章的舞步；解剖一頭牛發(fā)出的聲音節(jié)奏，“乃中《經(jīng)首》之會”，符合《經(jīng)首》樂章的節(jié)奏。刀鋒過處，那頭牛稀里嘩啦就解體了，“如土委地”，像一攤泥掉在地上，骨骼清晰，牛肉全都剔下去了。

這簡直就是一場表演！是一個(gè)漂亮的行為藝術(shù)。

觀看的人大驚贊嘆，問：你是怎么做到這樣的呢？

庖丁解釋說：我在一開始解牛的時(shí)候，“所見無非全牛者“，看到的都是整頭牛，也就是渾然一體，什么都看不清楚。但是，我所為在乎的是，“道”，“進(jìn)乎技矣”，已經(jīng)不在乎技巧了。我能夠從道上去追求，而不僅僅依憑技巧，三年之后我就不見全牛了。我已經(jīng)不是用眼睛去看，而是用心神去體會了。透過厚厚的牛皮和牛毛，我完全知道牛骨骼的結(jié)構(gòu)、肌理的走向、經(jīng)絡(luò)的連接。這個(gè)時(shí)候，我就可以用刀子準(zhǔn)確地進(jìn)入它骨骼的縫隙，順著牛的自然結(jié)構(gòu)去解牛，而不會硬來。這樣的話，我就獲得了一種效率，游刃有余。

這個(gè)庖丁說：庖丁跟庖丁是不一樣的。大家都是屠夫，但是你看，一個(gè)優(yōu)秀的屠夫一整年才換一把刀子，因?yàn)樗玫陡顢嘟钊?；一般的屠夫一個(gè)月就得換一把新刀，為什么？因?yàn)樗玫犊彻穷^。我這把刀用了１９年了，還像新的一樣，這是為什么呢？

這個(gè)庖丁說了一句很有奧妙的話，叫做“以無厚入有間”。刀很鋒利，本身是很薄的，而牛的骨骼之間是有縫隙的，用不厚的刀準(zhǔn)確地進(jìn)入縫隙，我又怎么會磨損呢？所以，整整１９年，刀還像新的一樣。

我們把這個(gè)故事運(yùn)用在今天的過程中。我們不必去砍骨頭，背負(fù)擔(dān)。我們不必每天在唉聲嘆氣中做出一副悲壯的姿態(tài)，讓人生隕落很多價(jià)值。

如果我們?nèi)巳四艹蔀檫@樣一個(gè)庖丁，如果我們的靈魂上也有這樣一把可以永遠(yuǎn)鋒利的刀子，如果我們把迷失在大千世界的生活軌跡變成一頭整牛，如果我們能夠看到那些骨骼的縫隙，最終能夠準(zhǔn)確地清理它、解清它，那么，我們獲得的會是人生的高效率。

莊子告訴我們：只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。

這種內(nèi)斂于心卻又能涵養(yǎng)天地萬物的地方，莊子說，叫做天府，是天地萬物的府庫。

這天府里無限博大，就好像你往里加水永遠(yuǎn)不會滿，從里面舀水，永遠(yuǎn)不會枯竭，你不知道它源頭是哪里。莊子說：“此之謂葆光”。

葆光是什么呢？就是你內(nèi)心保全的、潛藏不露的一種大的光明。你心中有大境界，才能擁有這種大光明。它取之不盡，用之不竭，普照萬物，光芒永在。

從認(rèn)為你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個(gè)美好的人生歷程。

每一個(gè)人都擁有一個(gè)天府，每一個(gè)人都擁有一種葆光的能力。到這個(gè)時(shí)候，人就不以外在的事功來看待自己的能力了。

有這么一個(gè)故事：

大家都知道扁鵲的名字，是中國古代著名的醫(yī)生，成為中國名醫(yī)的代稱。

扁鵲去見魏王。魏王說：“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù)，你跟我說說，你們?nèi)齻€(gè)人中，誰的醫(yī)術(shù)最高明?。俊?/p>

扁鵲老老實(shí)實(shí)地回答：“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的，二哥其次，我的醫(yī)術(shù)最差。”

魏王驚訝地問道：“那為什么你天下聞名，而他們兩個(gè)人卻默默無聞呢？”

扁鵲說：“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病，總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病，但還沒有顯出征兆，他手到病除，把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒得病一樣，所以所有的人都不知道，他是在給別人祛除預(yù)先的病。

我二哥治病，是在病兆初起之時(shí)，他一用藥就把病給除去了。大家總認(rèn)為他能治的是小病，不知道這個(gè)病如果發(fā)展下去，那就是要命的大病啊。

我的技術(shù)最差，因?yàn)槲抑荒茉谌艘呀?jīng)生命垂危的時(shí)候才出手治病，往往能夠起死回生，所以我的名聲就傳遍天下。

行醫(yī)治病，防患于未然者最高，但天下無名；病初起而手到病除次之，但被人認(rèn)為是治小病，只能名傳鄉(xiāng)里，病人垂死時(shí)才挽救人，保住了生命，但早已元?dú)獯髠€會留有后遺癥，這個(gè)人已經(jīng)受損了，但是我卻能名傳天下?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們什么呢？它告訴我們，世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)，未必真的能評價(jià)一個(gè)人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。

有一個(gè)民間故事，說有一家主人帶著一只小猴和一頭小驢一起生活。小猴子很機(jī)靈，它總在房子上跳來跳去。主人見人就夸小猴子聰明。

小驢子看猴子老受表揚(yáng)，也想像小猴子一樣上房。有一天它終于踩著柴垛艱難地上了屋頂，踩破了屋頂瓦片，結(jié)果被主人給拖下來暴打了一頓。

小驢子不理解，我終于做成了小猴子做的事情，為什么它要受表揚(yáng)，而我要挨打呢？為什么呢？

其實(shí)，這樣的境遇發(fā)生在很多很多人的身上。我們過分地仿效了他人的行為，我們刻意地強(qiáng)調(diào)了社會流行的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂時(shí)尚，所謂流行往往有一種潮流的趨勢，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的事情比比皆是。

莊子一直在提醒我們，怎么樣可以不流于俗呢？首先要認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，你真正在以你自己生命的方式善待自己嗎？

在今天這樣一個(gè)媒體充分發(fā)達(dá)的時(shí)代里，流行的標(biāo)準(zhǔn)是很可怕的。流行是一種勢力，流行是一種洗腦。流行可以告訴你，它未必是好的，但是你必須是從眾。

我們往往有一個(gè)概念的混同，就是，流行就是時(shí)尚。但是，時(shí)尚有的時(shí)候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時(shí)候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級。

在今天這個(gè)時(shí)代，我們也許比莊子的時(shí)代更需要內(nèi)心的火眼金睛，更需要常常反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)來判斷自己的能力。

只有確立了這一切，以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對已的真正的尊重，認(rèn)清每一個(gè)人的價(jià)值取向，理解每一個(gè)年齡段的生活方式，按照他本來的樣子，讓他發(fā)揮到最好。

如果我們站在當(dāng)下，來閱讀莊子那一個(gè)又一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的寓言故事，來解讀其中的奧秘，那么，我們都會擁有一雙靈魂的眼睛，都會擁有一把庖丁的利刃，我們可以看破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無二的人生。

（選自《于丹＜莊子＞心得》）