摘要：在《楚辭》研究方面，劉熙載改變過(guò)去那種傳箋注疏的方式，注重從藝術(shù)角度對(duì)《楚辭》的手法、結(jié)構(gòu)、意境和語(yǔ)言進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：劉熙載； 楚辭； 藝術(shù)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544（2007）10－0117－04

《文心雕龍·知音篇》：“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)?！盵1]劉熙載遍覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，并長(zhǎng)于翰墨，兼擅眾體，豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)使其美學(xué)理論擁有扎實(shí)的基礎(chǔ)和寬廣的視野，確非那些眼高手低、紙上談兵者所可望其項(xiàng)背。在《楚辭》研究方面，他改變過(guò)去那種傳箋注疏的方式，注重從藝術(shù)角度進(jìn)行全方位、多角度、深層次的探究，從而開(kāi)創(chuàng)楚辭學(xué)史上的新風(fēng)氣。本文對(duì)此加以梳理和歸納，并偶間己意，從四個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、 《楚辭》的手法

（一） 賦、比、興

“賦、比、興”之說(shuō)起源很早，最早來(lái)自儒家“詩(shī)有六義”。《周禮》：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！编嵭ⅲ骸百x之言鋪直，鋪陳今之政教善惡；比，見(jiàn)今之失不敢斥言，取比類(lèi)以言之；興，見(jiàn)今之美嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！盵2]《毛詩(shī)大序》：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”[2]

劉安是我國(guó)第一個(gè)以詩(shī)評(píng)騷的人，對(duì)后世影響很大。后來(lái)，班固明確提出：“賦者，古詩(shī)之流也?！盵3]對(duì)此，王逸進(jìn)一步指出楚辭繼承詩(shī)經(jīng)的比興手法，曰：“依詩(shī)取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以託君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！盵4]而皇甫謐則從“詩(shī)有六義”中得出楚辭繼承詩(shī)經(jīng)的賦手法，曰:“詩(shī)人之作，雜有賦體。子夏序詩(shī)曰:‘一曰風(fēng)，二曰賦’。故知賦者，古詩(shī)之流也。至于戰(zhàn)國(guó)王道陵遲，風(fēng)雅寢頓，于是賢人失志詞賦作焉。是以孫卿、屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀(guān)。存其所感，咸有古詩(shī)之意?！盵3]總體而言，他們的觀(guān)點(diǎn)還比較籠統(tǒng)、含糊，沒(méi)有明確指出《楚辭》已運(yùn)用“賦、比、興”的手法。直到朱熹，才第一次明確提出“辭兼六義”，并將其中的“賦、比、興”手法加以理論化，曰：“按《周禮》曰:‘太師掌六詩(shī)以教國(guó)子，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅 、曰頌?！x則直陳其事，比則取物為比，興則托物興詞?！惶亍对?shī)》也，楚人之詞，亦以是而求之?！錇橘x，則如《騷經(jīng)》首章之云也；比，則香草惡物之類(lèi)也；興，則托物興詞，初不取義，如《九歌》沅芷澧蘭以興思公子而未敢言之屬也。然詩(shī)之興多而比、賦少，騷則興少而比、賦多，要必辨此而后詞義可尋，讀者不可以不察也。”[5]

顯然，劉熙載受到儒家詩(shī)教的影響，對(duì)此加以贊同，《賦概》：“六義不備，非詩(shī)即非賦也。”但他對(duì)《楚辭》中“賦、比、興”的認(rèn)識(shí)又有所深化，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：首先，“賦兼比、興”，不可截然分開(kāi)。《賦概》：“李仲蒙謂：‘?dāng)⑽镆匝郧橹^之賦，索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興?！嗣髻x、比、興之別也。然賦中未嘗不兼比、興之意?！惫仕诮庾x《九歌》時(shí)，就直接化用此觀(guān)點(diǎn)，《賦概》：“‘?dāng)⑽镆匝郧橹^之賦’，余謂《楚辭·九歌》最得此訣。如‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’，正是寫(xiě)出‘目眇眇兮愁予’來(lái)；‘荒忽兮遠(yuǎn)望，觀(guān)流水兮潺湲’，正是寫(xiě)出‘思公子兮未敢言’來(lái)，俱有‘目擊道存，不可容聲’之意?！痹趧⑹峡磥?lái)，《九歌》中所描寫(xiě)的自然景物，無(wú)論是秋風(fēng)、洞庭波、木葉，或是遠(yuǎn)野、流水，都寄托著一種纏綿悱惻的愁思之情。其次，“賦系知類(lèi)”，即意象選擇時(shí)能體現(xiàn)“類(lèi)的組合”的傾向?！顿x概》：“賦欲縱橫自在，系乎知類(lèi)。太史公《屈原傳》曰：‘舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！稊鳌酚衷唬骸B類(lèi)以爭(zhēng)義。’司馬相如《封禪書(shū)》曰：‘依類(lèi)托寓?！冻恕镀甙l(fā)》曰：‘離辭連類(lèi)?！矢κ堪矓ⅰ度假x》曰：‘觸類(lèi)而長(zhǎng)之?！币簿褪钦f(shuō)，意象與意象的組合要圍繞一個(gè)中心來(lái)進(jìn)行，以求言外之重旨。如《涉江》，周師建忠對(duì)此做了精微的解析，說(shuō)：“此詩(shī)也描述了流放地的環(huán)境氛圍：‘山林幽深，猿狖出沒(méi)，山高蔽日，谷幽多雨，而且氣候惡劣，忽而霰雪紛飛，忽而云靄承宇，可謂凄迷多變，渺無(wú)人煙。屈原身處其地，產(chǎn)生了僻遠(yuǎn)、迷茫、無(wú)樂(lè)、幽獨(dú)的愁苦。于是，詩(shī)人由自然意象轉(zhuǎn)向了社會(huì)意象。難道險(xiǎn)惡、嚴(yán)酷的自然環(huán)境，不正是他所處的社會(huì)環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照嗎？’”[6]

（二） 鑿空亂道

如果說(shuō)“賦、比、興”是偏向?qū)憣?shí)的手法，那么“鑿空亂道”則是傾向?qū)懱摰氖址?。從某種程度上說(shuō)，正是這種寫(xiě)虛手法的成功運(yùn)用，才使《楚辭》充滿(mǎn)了浪漫的激情，留存了瑰奇多姿的神話(huà)傳說(shuō)，因而成了我國(guó)古典文化寶庫(kù)中的奇珍異寶。

最早批判屈原以巫神鬼怪之事入詩(shī)的，是班固。他指責(zé)《離騷》“多稱(chēng)昆侖冥昏宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載。”[4]班固的指責(zé)，對(duì)后世影響頗大。劉勰《文心雕龍·辨騷》：“至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；……摘此四事，異乎經(jīng)典者也。”[1]朱熹《楚辭集注·目錄》：“原之為書(shū)，其辭旨雖或流于跌宕怪神，怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)?！盵5]可見(jiàn)，他們完全站在封建衛(wèi)道的立場(chǎng)詆毀《楚辭》的寫(xiě)虛手法，認(rèn)為它有悖于儒家的“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的思想，故顯得迂腐固陋。據(jù)黃中?！墩撐覈?guó)評(píng)騷理論家的“虛無(wú)說(shuō)”》所論：到了明代，著名學(xué)者陳第在《屈宋古音義》中，肯定屈原作品是“虛以寓實(shí)，實(shí)不離虛”；同時(shí)期的汪媛，在《楚辭集解》中，稱(chēng)屈原作品是“寓言而虛”。[7]可見(jiàn)，他們都認(rèn)同《楚辭》采用“虛構(gòu)”手法。

到了清代，劉熙載對(duì)《楚辭》的寫(xiě)虛手法有了更深入的認(rèn)識(shí)，并提出“鑿空亂道”的新說(shuō)法，即指想象、虛構(gòu)的藝術(shù)手法?！顿x概》曰：“賈誼《惜誓》、《弔屈原》、《鵩賦》，具有鑿空亂道意。騷人情境，于斯猶見(jiàn)?！痹谒磥?lái)，賈誼《惜誓》、《弔屈原》和《鵩鳥(niǎo)賦》都是借用《楚辭》中“鑿空亂道”的藝術(shù)手法來(lái)構(gòu)造意境，這些作品“亂道語(yǔ)正是極不亂道語(yǔ)”（《詞曲概》）。對(duì)此，劉氏又作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)饕w現(xiàn)兩點(diǎn)：首先，“憑虛構(gòu)象”，即運(yùn)用想象、虛構(gòu)的手法來(lái)選擇意象?！顿x概》：“賦以象物，按實(shí)肖象易，憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象，象乃生生不窮矣?！庇衷唬骸百x之妙用，莫過(guò)于‘設(shè)’字訣，看古作家無(wú)中生有處可見(jiàn)。如設(shè)言值何時(shí)、處何地、遇何人之類(lèi)，未易悉舉?！眲⑹弦源藖?lái)看待《楚辭》的“異乎經(jīng)典”之處，就避免了那種用“比興”處處坐實(shí)的做法，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，從而更準(zhǔn)確地理解了《楚辭》的獨(dú)特手法。其次，“浮夸中自有謹(jǐn)嚴(yán)意在”，即虛構(gòu)不等于憑空捏造，其中必有物?！顿x概》：“《騷》辭較肆于《詩(shī)》，此如‘《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸’，浮夸中自有謹(jǐn)嚴(yán)意在?！庇衷唬骸巴跻菰疲骸∩街剑h傷屈原，又怪其文升天乘云，役使百神，似若仙者?！喟矗捍说闷湮闹?，尚未得其旨。屈之旨蓋在‘臨睨夫舊鄉(xiāng)’，不在‘涉青云以濫游’也?！笨梢?jiàn)，屈原在《遠(yuǎn)游》中想象自己升天乘云，駕馭百神，都是為了表達(dá)自己懷鄉(xiāng)之情。

二、 《楚辭》的結(jié)構(gòu)

（一） 變

一般來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)無(wú)定法。如果定法成框架，那么就會(huì)產(chǎn)生公式化，令人讀之索然無(wú)味。反之，則意趣橫生，興味盎然?？梢哉f(shuō)，《楚辭》的作品結(jié)構(gòu)就是曲折變化，波瀾起伏的，而不是一覽無(wú)余的“直布口袋”式的。

司馬遷是第一個(gè)注意到《楚辭》“多變”結(jié)構(gòu)的，《史記·屈原賈生列傳》：“其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中三致志焉?！盵8]但他主要是從內(nèi)在情感變化的角度著眼，還沒(méi)有完全從外在藝術(shù)形式上加以分析。直到明代，此說(shuō)才得以進(jìn)一步的發(fā)展。陳第《屈宋古音義·自序》：“夫楚辭莫妙于屈宋也。屈原之作，變動(dòng)無(wú)常，淜而不滯。體既獨(dú)造，文亦赴之，蓋千古之絕唱。”[9]趙南星《離騷經(jīng)訂注·自序》：“屈子以神妙殊絕之才，處郁邑?zé)o聊之極，肆為文章，以騁志蕩懷，出入古今，翱翔云霧，恍惚杳茫，變化無(wú)端，匪常情之攸測(cè)，迂腐曲士之所必不能解?！盵9]可見(jiàn)，他們都高度肯定《楚辭》“多變”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。到了清代，卻有學(xué)者過(guò)分拘泥于作品局部的“多變”，缺乏從整體把握作品的視野。張?jiān)姟肚迂灐罚骸叭羟?，吾不知其翩翩乎從何而?lái)，從何而往也？此必天半云霞，卷舒于空濛有無(wú)之中，或濃或澹，或斜或整，或聚或散，儵忽變化，不可思議，不可摹捉。故今日讀之謂然，明日讀之又可不謂然，一人讀之謂然，他人讀之又可不謂然。而無(wú)以解之，則亦終無(wú)從以解之矣?！盵9]

對(duì)此，劉熙載有所辨析。首先從理論上肯定“變”，《賦概》：“賦須曲折盡變?？追f達(dá)謂‘言事之道，直陳為正’，此第明賦之義，非論其勢(shì)。勢(shì)曲，固不害于義直也?！币源藖?lái)評(píng)價(jià)《楚辭》，自然是贊賞有加。其次從作品整體上把握“變”，《文概》：“文如云龍霧豹，出沒(méi)隱見(jiàn)，變化無(wú)方，此莊、騷、太史所同?！睘榱俗C明己說(shuō)，他還以《山鬼》為例做了點(diǎn)評(píng)?！顿x概》：“屈子之文，取諸六氣，故有晦明變化、風(fēng)雨迷離之意，讀《山鬼》篇，足覘其概?！钡拇_，《山鬼》具有“變”的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是情感的變化。山鬼剛開(kāi)始與情人約定哪天相會(huì)，內(nèi)心的喜悅之情溢于言表，“既含睇兮又宜笑”；接著不顧艱難險(xiǎn)阻赴約，在焦灼而長(zhǎng)久的等待中卻遲遲不見(jiàn)情人的出現(xiàn)，不免感到失落感傷；隨著天色漸漸變暗，希望徹底破滅，不禁產(chǎn)生憂(yōu)愁、怨憤之感，“怨公子兮悵忘歸”，“思公子兮徒離憂(yōu)”。一是景物的變化。山鬼剛出場(chǎng)時(shí)雖沒(méi)有交代天氣，但她說(shuō)話(huà)的口氣已約略透露出景物的優(yōu)美；接著看到情人踐約，心情頓時(shí)蒙上陰影，而景物也逐漸變得黯然失色，云霧彌漫，晝晦風(fēng)起，給人以山雨欲來(lái)之感；最后在確認(rèn)情人終于不來(lái)時(shí)，已是一片凄厲的景色，雷聲隆隆，淫雨連綿，風(fēng)聲颯颯，樹(shù)葉飄零，給人清冷絕望之感。

（二） 不變

當(dāng)然，結(jié)構(gòu)無(wú)定法，并不意味著安排結(jié)構(gòu)時(shí)可以天馬行空，隨心所欲。事實(shí)上，作品是由不同意象組成的，而意象之間本身是散碎的，變化的，這就需要有一個(gè)不變的“意”作為核心，將它們聯(lián)成一個(gè)和諧的結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，《楚辭》的結(jié)構(gòu)不僅千變?nèi)f化，而且還“萬(wàn)變不離其宗”。

漢儒采用以經(jīng)注騷、訓(xùn)詁名物的方式，造成了《楚辭》的結(jié)構(gòu)支離破碎，缺乏連貫性。對(duì)此，朱熹早就加以嚴(yán)厲批駁。他在分析《離騷》意象時(shí)，就采用以四句為組，數(shù)組為段，數(shù)段為篇，力圖從作品整體上把握藝術(shù)結(jié)構(gòu)。到了明代，學(xué)者已逐漸認(rèn)識(shí)到《楚辭》“不變”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》：“《騷》辭雖總雜重復(fù)，興寄不一，細(xì)繹之，未嘗不聯(lián)絡(luò)有緒，元美所謂‘雜而不亂，復(fù)而不厭’是也。學(xué)者茍能熟讀涵詠，于幽冥恍惚之中得其脈絡(luò)，識(shí)其深永之妙，則《騷》之真趣乃見(jiàn)。后人學(xué)騷者，于六義亦未嘗缺，而深永處實(shí)少。” [10]然而，到了清代卻有學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)“不變說(shuō)”，故不免有失偏頗。林云銘就不顧《楚辭》變幻反復(fù)的藝術(shù)個(gè)性，只強(qiáng)調(diào)“不變”，說(shuō)《離騷》“只是一條線(xiàn)，直貫到底，并無(wú)重復(fù)”，[11]又說(shuō)《天問(wèn)》“只是一氣到底，序次甚明，未嘗重復(fù)，亦未嘗倒置，無(wú)疑可闕，亦無(wú)謬可闢”。[11]

對(duì)此，劉熙載辯證地分析《楚辭》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，指出“變”中“自有不變者”。《賦概》：“《離騷》東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開(kāi)闔抑揚(yáng)之變，而其中自有不變者存。”由此出發(fā)，他對(duì)那些只強(qiáng)調(diào)“變”而忽視“不變”的人予以嚴(yán)厲指責(zé)?！顿x概》：“國(guó)手置棋，觀(guān)者迷離，置者明白?！峨x騷》之文似之。不善讀者，疑為于此于彼，恍惚無(wú)定，不知只由自己眼低。”對(duì)此，一些學(xué)者表示贊同。張峰屹說(shuō)：“《離騷》寫(xiě)法不拘一格，想象馳騁于現(xiàn)實(shí)和天國(guó)之間，巨筆揮動(dòng)于人世和神界，上天入地，唯我所適。但無(wú)論其怎樣變化無(wú)方，都遵循著一條主線(xiàn)，就是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情、憤世嫉俗之意、懷才不遇之感。這是全文之不變者，是領(lǐng)起全文的主線(xiàn)?！盵12]韓烈文說(shuō)：“《離騷》的章法之美表現(xiàn)在大開(kāi)大闔、抑揚(yáng)頓挫、婉轉(zhuǎn)沉郁、一唱三嘆地反復(fù)抒寫(xiě)詩(shī)人的政治理想和對(duì)楚國(guó)國(guó)事的深切憂(yōu)念之情。雖長(zhǎng)篇巨制，結(jié)構(gòu)宏麗，變化多端，但萬(wàn)變不離其宗，如劉熙載所言“屈之旨蓋在‘臨睨夫舊鄉(xiāng)’，不在‘涉青云以泛濫游也’?！盵13]

三、 《楚辭》的意境

（一） 奇

“奇”是《楚辭》意境的一大特點(diǎn)。那么，《楚辭》之“奇”產(chǎn)生的原因何在？概括地說(shuō)，一是地理環(huán)境，楚地珍怪奇?zhèn)サ纳酱ú菽?，荒誕奇特的巫風(fēng)祭祀，豐富奇異的神話(huà)傳說(shuō)，形成了楚人以“奇”為美的審美情趣；二是個(gè)人趣味，《楚辭》的代表作家屈原遭遇了個(gè)人不幸的悲劇命運(yùn)，痛恨著溷濁的世風(fēng)習(xí)俗，故追求超凡脫俗的瑰意奇行，聲稱(chēng)“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，“文質(zhì)疏內(nèi)兮，眾不知余之內(nèi)采”。正如汪瑗所言“蓋楚山川奇，草木奇，故原人奇、志奇又文奇”。[15]

最早注意到《楚辭》之“奇”的是劉勰。一方面，他從文學(xué)的角度肯定“奇”，曰：“自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”[1]另一方面，又從經(jīng)學(xué)的角度否定“奇”，曰：“詭異之辭”、“譎怪只談”。[1]可見(jiàn)，他的觀(guān)點(diǎn)自相矛盾，但對(duì)后世學(xué)者影響很大。蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》引何孟春語(yǔ)云：“屈原之文，以幽而奇?！盵9]高鐘《楚辭音韻·自序》：“夫屈子以窮愁之態(tài)，寫(xiě)忠愛(ài)之誠(chéng)，而創(chuàng)《騷》體，或寓意鬼神，或寄情草木，怪奇佹異，莫可端倪?！盵9]陳本禮《屈辭精義·自跋》：“屈詞奇險(xiǎn)?！盵9]可見(jiàn)，他們也都從文學(xué)的角度肯定《楚辭》之“奇”。

對(duì)此，劉熙載在繼承中又作出新的貢獻(xiàn)。他不僅指出《楚辭》具有“奇”的特點(diǎn)，而且明確地把“奇”作為《楚辭》的意境來(lái)看待?！对?shī)概》：“五言如《三百篇》，七言如《騷》。《騷》雖出于《三百篇》，而境界一新，蓋醇實(shí)瓌奇，分?jǐn)?shù)較有多寡也?！眲⑹显诖颂幇选冻o》跟《詩(shī)經(jīng)》作了比較，認(rèn)為《楚辭》的新境界就是“奇”，此處所說(shuō)的“境界”實(shí)即意境。從字里行間，我們可以知道劉氏對(duì)《楚辭》之“奇”表示贊賞?！顿x概》：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。然往往有以竟體求奇，轉(zhuǎn)至不奇者，又不知以蓄奇為泄奇地耳?！?/p>

可以說(shuō)，劉氏把“奇”作為《楚辭》的意境，深有眼光。這在《楚辭》作品中多有出色體現(xiàn)。如《招魂》，蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》引李賀語(yǔ)云：“宋玉賦當(dāng)以《招魂》為最幽秀奇古，體格較騷一變?！盵9]又引孫鑛語(yǔ)云：“構(gòu)法奇，撰語(yǔ)麗，備談怪說(shuō)，瑣陳縷述，務(wù)窮其變態(tài)，自是天地間環(huán)瑋文字?！盵9]劉熙載《賦概》：“宋玉《招魂》，在《楚辭》為尤多異采。約之亦只兩境，一可喜，一可怖而已?！钡拇_，《招魂》不管是外恐之東、西、南、北四方之惡，還是內(nèi)招之楚國(guó)飲食、居處、房帷、聲伎之美，所描寫(xiě)的客觀(guān)物境都是瓌奇瑰異的。

（二） 深

“深”是《楚辭》意境的另一大特點(diǎn)。那么，《楚辭》之“深”又是如何產(chǎn)生的呢？王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》：“南方人之想象，亦詩(shī)歌的也，以無(wú)深邃之感情之后援故，其想象亦散漫而無(wú)所麗，是以無(wú)純粹之詩(shī)歌。而大詩(shī)歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合二為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈子其人也。”[16]王氏此說(shuō)指出屈子深邃感情是承北方文學(xué)影響，頗有先見(jiàn)之明，但也忽視了作家個(gè)人的因素。如果說(shuō)屈原沒(méi)有遭遇不幸的人生困境，沒(méi)有對(duì)國(guó)家和人民的深沉愛(ài)戀，沒(méi)有對(duì)“立德、立功、立言”的執(zhí)著追求，就不可能有深邃的思想和深切的情感，正所謂“不有屈原，豈見(jiàn)離騷”。

劉安早就注意到《楚辭》具有幽深蘊(yùn)藉的意境，曰：“其文約，其辭微?！盵8]但他還只是停留在語(yǔ)言形式而言，并沒(méi)有深入到情意上加以分析。真正第一次對(duì)《楚辭》之“深”予以肯定的是揚(yáng)雄，曰：“賦莫深於《離騷》?！盵17]揚(yáng)雄的觀(guān)點(diǎn)直接影響到后世對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)。庾信《趙國(guó)公集序》：“昔者屈原、宋玉，始于哀怨之深?！盵18]胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：“體制宏深?！盵19]可見(jiàn)，《楚辭》之“深”成為不少學(xué)者的共識(shí)。

對(duì)此，劉熙載在繼承中又有所創(chuàng)新?！对~曲概》：“一轉(zhuǎn)一深，一深一妙，此騷人三味。倚聲家得之，便自超出常境?！薄顿x概》：“《楚辭》按之而逾深”，“屈子深遠(yuǎn)”?？梢?jiàn)，他不僅指出《楚辭》具有“深”的特點(diǎn)，而且認(rèn)為“深”是《楚辭》獨(dú)特的意境。

可以說(shuō)，“深”作為《楚辭》的意境，在作品中多有所體現(xiàn)。如《離騷》，詩(shī)人通過(guò)賦比興和鑿空亂道的手法，“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”（王逸語(yǔ)），“既以托媒求女比求通君側(cè)的人，卻更以‘鴆’和‘鳩’來(lái)比媒人的不可靠”（游國(guó)恩語(yǔ)），將自己深邃的思想感情寄托在客觀(guān)物境中，從而形成幽深的意境。焦竑《楚辭集解序》:“《離騷》驚采絕艷，獨(dú)步古今，其奧雅閎深，有難遽測(cè)?！盵15]劉熙載《賦概》：“言騷者取幽深，柳子厚謂‘參之《離騷》以致其幽’，蘇老泉謂‘騷人之清深’，是也?！绷?jiǎn)⒊肚芯俊罚骸皫浊ё忠黄捻嵨?，在體格上已經(jīng)是空前創(chuàng)作。那波瀾壯闊，層疊排奡，完全表現(xiàn)出他氣魄之偉大。有許多話(huà)講了又講，正見(jiàn)得纏綿悱惻，一往情深?！盵7]

四、 《楚辭》的語(yǔ)言

（一） 雅麗

“雅麗”是《楚辭》語(yǔ)言的最大特點(diǎn)，其內(nèi)涵包括“雅”和“麗”兩個(gè)方面。最早注意到此的是揚(yáng)雄，曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！盵17]他所謂的“則”蓋與“雅”同，而“詩(shī)人之賦”當(dāng)指屈辭。而第一次指出《楚辭》語(yǔ)言之“雅麗”的是班固，曰：“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容?！盵15]

揚(yáng)雄、班固的說(shuō)法，得到了后世大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。劉勰《文心雕龍·辨騷》：“《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》，瓌詭而惠巧；《招魂》、《招隱》，耀艷而深華?！誓軞馔]古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣！”[1]同時(shí)期的裴子野《雕蟲(chóng)論》：“若悱惻芳芬，楚騷為之祖?！盵9]杜甫《戲?yàn)榱^句》：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”[9]祝堯《古賦辯體》卷三：“二十五篇之《騷》，無(wú)非發(fā)乎情?！势滢o也麗，其理也則，而有風(fēng)、比、雅、興、頌諸義也?！盵20]胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰：“四言典則雅淳，自是三代風(fēng)范；宏麗之端，實(shí)自《離騷》發(fā)之。”[19]然而，值得一提的，唐代部分學(xué)者卻對(duì)《楚辭》的語(yǔ)言形式加以嚴(yán)厲的批判。廬藏用《右拾遺陳子昂文集序》：“孔子歿二百歲而騷人作，于是婉麗浮侈之法行焉?！盵21]賈至《工部侍郎李公集序》：“洎騷人怨靡，揚(yáng)、馬詭麗……昔延陵聽(tīng)樂(lè)，知諸侯之興亡；覽數(shù)代述作，固足驗(yàn)夫理亂之源也?！盵21]柳冕《答荊南裴尚書(shū)論文書(shū)》：“及王澤竭而詩(shī)不作，騷人起而淫麗興，文與教分而為二。”[21]其原因除了受詩(shī)教影響外，更重要的是他們只認(rèn)識(shí)到《楚辭》“麗”的一面而忽視了“雅”，故將齊梁以來(lái)的淫靡文風(fēng)歸罪到《楚辭》。

對(duì)此，劉熙載繼承了儒家“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的觀(guān)點(diǎn)，高度贊賞《楚辭》語(yǔ)言之“雅麗”?！顿x概》：“古人賦詩(shī)與后世作賦，事異而意同。意之所取，大抵有二：一以諷諫……；一以言志……。言志諷諫，非雅麗何以善之?！痹趧⑹峡磥?lái)，《楚辭》語(yǔ)言兼具“麗”與“雅”。《文概》：“‘文麗用寡’，揚(yáng)雄以之稱(chēng)相如，然不可以之稱(chēng)屈原，蓋屈之辭，能使讀者興起盡忠疾邪之意，便是用不寡也?！闭怯捎谇髌犯挥小氨M忠疾邪”的社會(huì)作用，才使其詞既麗且雅。

（二） 自然

黑格爾《美學(xué)》：“一般來(lái)說(shuō)，用心雕琢的作品不應(yīng)喪失自然流露的面貌，應(yīng)該給人以它仿佛是從主題內(nèi)核中自己生長(zhǎng)出來(lái)的印象?！盵22]的確，《楚辭》的語(yǔ)言特色除了“麗雅”外，還以“自然”取勝。所謂自然者，其妙在本色、真切、質(zhì)樸，既無(wú)矯情，也無(wú)矯飾，一切信手拈來(lái)，應(yīng)心而言。

最早使用“自然”一詞的是老莊，但真正將“自然”作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判作品的卻是劉勰?！段男牡颀垺け骝}》：“論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。”[1]可見(jiàn)，他認(rèn)為《楚辭》在描寫(xiě)物境上做到自然真切。陳本禮則認(rèn)為《楚辭》在抒發(fā)情意上具有“自然”的特色，曰:“烹詞吐屬之妙，天籟生成。其凄其處如哀猿夜叫，濃郁處如旃檀香焚，鮮艷處如琪花綻蕊，蒼勁處如古柏參天；其繪聲繪色處，如吳道子畫(huà)諸天，無(wú)美弗備；其經(jīng)營(yíng)慘淡處，如神斧鬼工，巧妙入微。然又皆從至性中流出，非斤斤以篇章字句矜奇炫巧也?！盵23]

對(duì)此，劉熙載繼承了前人的觀(guān)點(diǎn)，明確地用“自然”一詞來(lái)直接概括《楚辭》的另一大語(yǔ)言特點(diǎn)，并給以高度肯定。《賦概》：“賦長(zhǎng)于擬效，不如高在本色。屈子之《騷》，不沾沾求似《風(fēng)》《雅》，故能得《風(fēng)》《雅》之精?！庇衷唬骸肮刨x難在意創(chuàng)獲而語(yǔ)自然?；虻珗?zhí)言之短長(zhǎng)、聲之高下求之，猶未免刻舟之見(jiàn)。”可見(jiàn)，劉氏進(jìn)一步指出《楚辭》語(yǔ)言之“自然”不僅體現(xiàn)在描寫(xiě)物境和抒發(fā)情感上，而且還表現(xiàn)在語(yǔ)言句式上。的確，《楚辭》在句式表達(dá)上，長(zhǎng)短自由，聲律不拘，并大量吸收民間口語(yǔ)和楚地方言，完全從表達(dá)情感和描摹物境的需要出發(fā)。

總之，在清代考據(jù)之風(fēng)盛行之時(shí)，劉熙載“不隨人起舞”，“不好考據(jù)”，潛心論文談藝，注重對(duì)《楚辭》的藝術(shù)研究。盡管他對(duì)《楚辭》的闡述顯得過(guò)于簡(jiǎn)略，往往“點(diǎn)”到即止，可卻別具妙心，洞察秋毫，涵蓋了《楚辭》之“大要”，富有獨(dú)創(chuàng)性、啟發(fā)性和指導(dǎo)性，成為楚辭學(xué)術(shù)史上一座不可多得的寶庫(kù)，等待著更多的人去更深入地開(kāi)掘。

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責(zé)任編輯 楊小民