摘要：魯迅小說(shuō)中的“疾病意象”作為20世紀(jì)初中國(guó)病患之“身”的文化隱喻，主要來(lái)自于一種對(duì)身體的自省式體察以及這種體察的外射。疾病讓身體存在從一切歷史文化的遮蔽中獲得本體性的揭示，“身”作為存在的最原初立場(chǎng)意味著自由，現(xiàn)代中國(guó)的病根就在于其“身體”自由的失卻，對(duì)此，必須通過(guò)一場(chǎng)徹底的文化革命來(lái)拯救。作為一個(gè)文化醫(yī)生，魯迅要為中國(guó)的患病之“身”做的事是“予以靈魂”，使之回歸本體，回歸自由。

關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō) 疾病意象 身體 文化 自由

魯迅用“疾病意象”來(lái)反思病態(tài)中國(guó)的悲劇本質(zhì)時(shí)，它的文本中的一切繽紛繁復(fù)的疾病意象，就不再僅僅是醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)層面的真實(shí)含義，而是具備了更加深廣的社會(huì)、文化、倫理等多方面的闡釋意義。

1．疾病意象－中國(guó)病態(tài)文化的隱喻

魯迅對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人身體的認(rèn)識(shí)，是基于一個(gè)基本看法：病態(tài)殘缺。魯迅小說(shuō)中所描述的人物幾乎都是處在死亡前沿，無(wú)一例外地正在走向死亡和衰朽。魯迅終其一生都在追求“立人”，是因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)人都在病中。魯迅不相信中華民族這個(gè)機(jī)體能夠重新健康起來(lái)，他眼里看到的盡是各種各樣病態(tài)的人和身體，唯一希望于這個(gè)機(jī)體的是他的“速朽”。魯迅把“速朽”用在自己身上，同時(shí)也將之用于國(guó)家和民族身上。在魯迅的小說(shuō)星，人和社會(huì)的病候是直接通過(guò)身體疾病象征出來(lái)的，魯迅對(duì)中國(guó)人的文化病理學(xué)的觀察又是從相貌開(kāi)始的。魯迅之所以讓阿Q的頭上長(zhǎng)滿了瘡疤，是因?yàn)橹袊?guó)人最在乎的是臉面。又如《長(zhǎng)明燈》中的瘋子，被關(guān)在一間“粗木直柵”，“決計(jì)挖不開(kāi)”的空房子里，以免他熄掉社廟里象征幾千年封建宗法制度和封建禮教的長(zhǎng)明燈?！犊袢四坑洝分械摹捌群瘛被颊咦詈蟊魂P(guān)在“黑沉沉”的屋子里，“太陽(yáng)也不出，門也不開(kāi)，日日是兩頓飯”。狂人能從寫滿仁義道德的歷史中看出“吃人”二字，并且預(yù)言“將來(lái)容不得吃人的人活在世上。”瘋子和狂人實(shí)際就是舊的封建專制文化的叛逆者的藝術(shù)象征，他們都是文化病人，而不是醫(yī)學(xué)病人，魯迅將其塑造矛頭直指病態(tài)的社會(huì)和周圍那些“無(wú)主名的殺人團(tuán)”，從而實(shí)現(xiàn)了顛覆封建傳統(tǒng)和封建制度文化及倫理價(jià)值的隱喻。再如《祝?！分械牟B(tài)人物祥林嫂，她僅僅是病態(tài)社會(huì)中的一個(gè)不幸的小人物，所求甚少，只是作為一個(gè)奴隸的起碼生存權(quán)，都成了奢望，接踵而至的一系列打擊最終把她逼向瘋狂和毀滅的深淵，她的疾病是病態(tài)的社會(huì)文化和畸形的倫理道德觀念導(dǎo)致的身體癥候。在《藥》中，肺結(jié)核病與革命也產(chǎn)生了悖論性關(guān)系。革命者夏瑜為了解放華老栓、華小栓們而慘遭殺戮，然而他的鮮血卻被小栓蘸著饅頭吞食，據(jù)說(shuō)這樣能治好小栓的癆病。在這里，結(jié)核病雖然只是文本中一個(gè)小小的道具，但卻成為邁向深層主題的重要載體，即隱喻這個(gè)病態(tài)的中國(guó)社會(huì)和文化。在魯迅看來(lái)，中國(guó)和中國(guó)人的身體疾病是文化問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化革命的方式來(lái)解決，而不是通過(guò)醫(yī)學(xué)治療。文化革命對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)意味著以“文化醫(yī)生”的身份來(lái)給病重的文化中國(guó)動(dòng)身體手術(shù)，一把醫(yī)生的手術(shù)刀對(duì)于中國(guó)(民眾)的“身體”之病已經(jīng)毫無(wú)意義，醫(yī)學(xué)不足以療救病重的中國(guó)，而應(yīng)訴諸文學(xué)療救，他要拿起的是文化的手術(shù)刀，他要把身體問(wèn)題當(dāng)作文化問(wèn)題來(lái)對(duì)待。

在魯迅的思維中，中國(guó)人的身體和中國(guó)這個(gè)國(guó)家的文化機(jī)體是同一的，社會(huì)和文化也像身體一樣，會(huì)生病，人的身體疾病不是一個(gè)生理問(wèn)題，而是一個(gè)文化問(wèn)題，“身”和文化緊密地結(jié)合著，它是文化的工具，文化的目標(biāo)，同時(shí)也是文化的結(jié)果，在肉體論、軀體論、身份論三位一體意義上，它從來(lái)就不是單純的自然現(xiàn)象，而是一個(gè)人類文化現(xiàn)象。當(dāng)魯迅把自己當(dāng)作一個(gè)文化病理學(xué)家，研究中國(guó)文化的病灶，對(duì)中國(guó)文化作出診斷的時(shí)候，魯迅相信，中國(guó)文化這個(gè)“身體”，已經(jīng)病入膏肓，甚至無(wú)可救藥了?！皩?shí)行民族的自我批判，僅止于揭發(fā)國(guó)民性弱點(diǎn)和民族精神的創(chuàng)傷還不夠，還必須進(jìn)一步追問(wèn)造成國(guó)民精神萎縮的本質(zhì)原因，只有摸清病癥，探明病源，才有‘療救’和‘改革’的希望。”這個(gè)原因，就是病態(tài)的文化，是魯迅所說(shuō)的“侍奉主子的文化”，它“是用很多人的痛苦換來(lái)的”違背人性的文化，只能結(jié)出病態(tài)的精神之果。正是因?yàn)檫@個(gè)文化病了，中國(guó)人的臉才會(huì)“如古人一般死”，也正是從這個(gè)文化診斷出發(fā)，魯迅“才會(huì)對(duì)中國(guó)人的身體和相貌作出這樣的評(píng)論——這個(gè)評(píng)論與其說(shuō)是對(duì)中國(guó)人身體進(jìn)行實(shí)證觀察的結(jié)論，不如說(shuō)是一個(gè)文化病理學(xué)判斷的結(jié)果”。

2．文化拯救——對(duì)“身”之自由的追求

或許疾病使人們格外想到了身體，獲取對(duì)身體的關(guān)注使人們特別敏感于身心兩面的病痛。疾病具有哲學(xué)效應(yīng)：它讓我們知道，我們是實(shí)在性軀體，知道我們的本根，它讓身體從各種遮蔽中復(fù)原，在疾病中獲得本源性的揭示，它讓我們知道我們?cè)诒举|(zhì)上是當(dāng)本性的肉體存在，一切歷史和文化之物，都不過(guò)是附加在身體上的遮蔽而已，它讓我們重新記起那個(gè)被我們遺忘了的身體。在《我們?cè)鯓幼龈赣H》一文中，魯迅把中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀念“子女的屬于父母”完全顛倒了過(guò)來(lái)，認(rèn)為生物尚且懂得保存生命、延續(xù)生命、發(fā)展生命，人更應(yīng)如此，后起的生命總比以前的更有意義，也更有價(jià)值；前者的生命應(yīng)該犧牲于他。中國(guó)人的病根就在于對(duì)“人”的壓抑太甚，中國(guó)人失掉了人之所以為人的自由和“人性”，要使中國(guó)人重新獲得人的自由，必須先解放人性，也就是承認(rèn)人的身體性，而要謀求文化和身體解放，首先要謀求象征著封建孝悌倫理觀念的父子關(guān)系的解放，身體必須從封建的等級(jí)觀念中解脫出來(lái)才能獲得自由。

身體觀念在中國(guó)先秦哲學(xué)中非常豐富，身體是中國(guó)思想的原初立場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)思想發(fā)端于對(duì)“身體”之人的思考和重視，古代思想家認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象、社會(huì)意識(shí)、文化意識(shí)乃至存在意識(shí)，離開(kāi)身體皆無(wú)所寄托?！兑讉鳌匪^“近取諸身，遠(yuǎn)取萬(wàn)物……以類萬(wàn)物之情”便是，隱喻從人自身出發(fā)，以人體來(lái)構(gòu)造世界。楊朱也說(shuō)“不以天下大利，宜其脛之一毛”，身是天下最貴之物，是自然界中唯一以自己為目的的事物?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)“身”的地方有14處，大多指“身體”、“本身”、“本人”?！拔崛杖∥嵘怼睂ⅰ吧怼弊鳛椤叭　钡膶?duì)象，是因?yàn)椤吧怼本哂惺澜绫倔w的地位。

中國(guó)古代的思想家似乎對(duì)身體從來(lái)就是使用文化態(tài)度來(lái)對(duì)待的，從來(lái)沒(méi)有發(fā)展出對(duì)于身體的純粹的科學(xué)主義興趣，他們所了解的身體不是西方科學(xué)意義上的客體，而是一種“心”、“道”、“神”、“志”交融的象征體、隱喻體，自由，是對(duì)這個(gè)身體的最根本的規(guī)定。對(duì)祥林嫂的刻畫，尤其表現(xiàn)了魯迅對(duì)“身”之自由喪失的深刻體悟。在《祝?！分校斞付啻螌?duì)祥林嫂的外貌進(jìn)行刻畫：從年輕、精神，到悲哀、麻木，她的這種身體的變化完全是禮教文化銘寫的結(jié)果。她被迫改嫁是因?yàn)樽鍣?quán)、夫權(quán)的壓迫，捐門檻失敗則是因?yàn)樯駲?quán)的欺凌。祥林嫂在這些重壓下一步步走向末路，其身體的變化和禮教文化的壓迫同步，可以說(shuō)它是禮教身體文化的活標(biāo)本。祥林嫂被其婆婆捆綁挾持，強(qiáng)行販賣，因再婚而必須死后身體被鋸開(kāi)，分別給兩個(gè)男人，不能主宰自己的身體，相反身體倒是成了別人的所有物，人們對(duì)這種身體背景表現(xiàn)麻木，并接受了這種身體文化的邏輯，仿佛女人的身體天生就不屬于他們自己?？梢?jiàn)，“身體壓迫對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，是通過(guò)身體壓抑和塑造來(lái)完成的，比如封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性‘笑不露齒’的身體行為的規(guī)定，‘足不出戶’的身體活動(dòng)場(chǎng)域的限定，‘裹腳束胸’的身體形態(tài)的規(guī)定等等，而身體壓抑和塑造的最重要的方面無(wú)疑是對(duì)情和欲的壓抑與取消……身體不僅僅是屬于個(gè)人的軀體，還是受封建文化壓迫活動(dòng)的場(chǎng)域”。這一思想直接根源于老子。在老子看來(lái)，人的社會(huì)化，就是人的身體墮入“名、貨、得”的在世狀態(tài)中的過(guò)程，在這些在世狀態(tài)中，身體不是受到了保護(hù)，相反是受到了摧殘。老子認(rèn)為，人的本真存在所追求的不是這種狀態(tài)，相反是對(duì)這種狀態(tài)的抵抗?！懊c身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”在老子看來(lái)，保全身體，是人生的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)樯眢w是存在的本體，甚至就是存在本身，它是存在的根據(jù)，存在的形式，也是存在的本質(zhì)；在身體中，存在的根據(jù)、形式、本質(zhì)是統(tǒng)一的。然而，這種統(tǒng)一性在身體的在世狀態(tài)中常常被取消，“名”、“貨”、“得”妨礙著身體的本質(zhì)性存在。身體作為實(shí)體生存于混亂的濁世，必然會(huì)受到各種污染和損害，不能生活于“赤子”狀態(tài)，因而老莊提出以無(wú)為和自然為修身之道，老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，“身”安于“虛”、“靜”，可免于危殆?！罢怼焙汀靶奚怼钡哪康木褪且股眢w回到自然本真的原初狀態(tài)，自由狀態(tài)。存在就是身體的到來(lái)，祥林嫂無(wú)法自由主宰自己的身體，不能保全自己的身體，她的身體存在的本質(zhì)和自由在封建禮教文化的在世狀態(tài)中被徹底取消。

總的來(lái)說(shuō)，魯迅的思想和文學(xué)創(chuàng)作是始終圍繞著自己和他人的身體展開(kāi)的，他的思想是一個(gè)始終意識(shí)到自己與他人身體存在的活人的思想。在《吶喊·自序》中，魯迅說(shuō)：“(我)覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能作毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必一味不幸的，所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”看來(lái)，魯迅要為這些患病的身體做的事是“予以靈魂”，使形體與生命活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使“身”回歸生命本體，回歸“身”之本真自由?！吧怼笔紫仁亲鳛檐|體而存在的，保全自身是這個(gè)軀體的最初使命，“身”是除了自我保全并把這種自我保全的義務(wù)擴(kuò)展到他者的“身”之外沒(méi)有別的義務(wù)的“身”。因此“身”作為存在的最原初立場(chǎng)意味著自由，意味著“身”將自身作為目的，無(wú)拘無(wú)束地實(shí)現(xiàn)身體自身的自由，這正如老子所說(shuō)，視有“身”為無(wú)“身”，才是洽“身”的最高境界，也是身體本體論關(guān)于自由的最高境界?？隙ㄐ诬|之身，肯定生命活動(dòng)、人生意義，在“生”(生命、生活、人生)中成就“身”的價(jià)值意義，才是魯迅所追求的完美之境。

(作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院)

責(zé)任編輯：郭漸翔