摘要：隨著傳統(tǒng)語(yǔ)境的消解，文化范式的調(diào)整，思想觀念的轉(zhuǎn)型以及價(jià)值體系的更新，以消費(fèi)性與娛樂性為主的流行時(shí)尚文化在當(dāng)代審美文化中凸現(xiàn)出來(lái)。文化現(xiàn)象是與社會(huì)心理密不可分，社會(huì)心理是養(yǎng)育一定文化的母體與土壤，是一個(gè)時(shí)代的精神聚焦點(diǎn)。本文通過對(duì)浮躁與焦慮的審美心態(tài)以及原始圖騰崇拜集體無(wú)意識(shí)的社會(huì)心理分析，對(duì)流行時(shí)尚文化從根源上作了確切地把握和透辟地解析。

關(guān)鍵詞：流行時(shí)尚；浮躁與焦慮；圖騰崇拜；集體無(wú)意識(shí)

從上世紀(jì)末，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)。上世紀(jì)90 年代最為火熱的是港臺(tái)的流行歌曲、臺(tái)球溜冰、卡拉OK，進(jìn)入新世紀(jì)販量式KTV、網(wǎng)吧和DIY休閑消費(fèi)大興其道，近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)歌曲與大型“秀”娛樂節(jié)目異軍突起。盡管各種時(shí)尚節(jié)目從來(lái)不曾離開人們的眼球，但是娛樂營(yíng)銷大幕的真正拉開，還在于商家與媒體的攜手，從《超級(jí)女聲》到《快樂男聲》，從《加油好男兒》到《紅樓》選秀，中國(guó)觀眾亢奮的神經(jīng)從未像如此這般被挑逗、繃緊……流行時(shí)尚文化概念，姚文放學(xué)者在他的《當(dāng)代審美文化批判》中作了詳細(xì)的界定：是在現(xiàn)代都市中流行，以都市大眾為消費(fèi)者的文化形態(tài)，這是一種帶有商業(yè)色彩的、運(yùn)用技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化。社會(huì)心理是養(yǎng)育一定文化的母體與土壤，是一個(gè)時(shí)代的精神聚焦點(diǎn)。要對(duì)流行時(shí)尚進(jìn)行確切地把握和透辟地理解就必須放在對(duì)當(dāng)前審美文化社會(huì)心理變化的深度探討與解讀之上。

一、快速變化的時(shí)代滋養(yǎng)浮躁、焦慮的社會(huì)審美心態(tài)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快速變化的時(shí)代，高速度與快節(jié)奏已經(jīng)成為人們生活的重要表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在帶給人類巨大便利的同時(shí)也讓現(xiàn)代人更加深刻地體會(huì)到自身的局限。自然災(zāi)害、環(huán)境污染以及硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們?cè)谙硎苌畎惨莸耐瑫r(shí)不忘潛在的生存困境，讓人們的心緒在躊躇滿志與沮喪失意的夾縫搖擺不定。如履薄冰的感覺像幽靈一樣縈繞在現(xiàn)代人的意識(shí)之中，打破人們平和的心境在審美上表現(xiàn)出浮躁與焦慮。海德格爾曾說，失去“存在”的“此在”處于沉淪和被拋棄狀態(tài)，這是一種居無(wú)定所，一種茫然失措；其精神表征就是“畏”與“煩”，亦即擔(dān)心、煩躁、憂愁、焦慮等精神狀態(tài)，而這種精神狀態(tài)如今成了標(biāo)志著現(xiàn)代人的本質(zhì)和人生真諦的本體論概念。海德格爾看到了商品社會(huì)和現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的心理的夾擊，指出現(xiàn)代人文化精神的焦慮與浮躁。外部世界的變化加速了精神的變化，因此人們的感覺、認(rèn)知、趣味方面也作出了相應(yīng)的反應(yīng)。正如美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出，“短暫性，是分辨真正的當(dāng)代人和過去人的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榧铀俣仁窃⒂诜怯篮阈浴虝盒浴械?，它滲透并感染我們的意識(shí)，從根本上影響我們與他人，與外界事物以及整個(gè)思想、藝術(shù)、價(jià)值觀念的關(guān)系。”可以說正是浮躁與焦慮的社會(huì)心態(tài)讓人們沉迷于快速轉(zhuǎn)換的愜意和歡喜，在文化審美上表現(xiàn)出注重外在、短暫和獵奇的特征。

隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，出現(xiàn)了知識(shí)的爆炸和普遍流行，各種各樣的文化形式迅速、雜多地涌到人們的眼前。人們?cè)谛畔⒔邮苌现荒茯唑腰c(diǎn)水、浮光掠影式地瀏覽而不能細(xì)嚼慢咽吸收。知識(shí)接受方式的改變使現(xiàn)代人雜學(xué)旁收越來(lái)越多，歷史積淀越來(lái)越少，似乎是無(wú)所不知卻又一知半解不能把知識(shí)融會(huì)貫通。恰是這種浮躁的心態(tài)解釋了簡(jiǎn)短、快速的文學(xué)形式成為流行時(shí)尚，小品火暴，閑雜刊物、秘聞?shì)W事銷量居高不下的原因?，F(xiàn)代藝術(shù)之中，通過各種藝術(shù)形式以聲音的喧囂闡釋了一個(gè)共同的主題即“焦慮的現(xiàn)代人”。而搖滾與網(wǎng)絡(luò)歌曲在當(dāng)代審美文化中盛行同樣源自當(dāng)代人的焦慮社會(huì)心態(tài)。從一般意義上說，音樂是最具有情感表現(xiàn)的藝術(shù)形式，搖滾以狂放無(wú)忌、夸張扭動(dòng)的動(dòng)作，嘶啞的咆哮、粗獷的詠嘆充分渲染的氣氛鼓動(dòng)了觀眾的情緒。在全場(chǎng)的互動(dòng)中，為人們郁積的心理能力提供了一個(gè)甬道與出口，讓人們?cè)诼曇舻慕泻爸薪箲]消解，讓心情由緊張趨向弛緩，由騷動(dòng)歸于平靜。網(wǎng)絡(luò)歌曲大都是旋律簡(jiǎn)單明了、節(jié)奏清新明快、歌詞富含生活味道反映時(shí)代氣息。網(wǎng)絡(luò)歌曲強(qiáng)大的感染力和滲透力首先滿足了生活在激烈競(jìng)爭(zhēng)與生活壓力下的人們對(duì)于親情、友情、愛情的心理情感要求；其次網(wǎng)絡(luò)歌曲通過夸張的歌詞或怪異的唱調(diào)在制造搞笑的同時(shí)把人們內(nèi)心的虛無(wú)感與焦慮感化為無(wú)形。它不僅帶給人們強(qiáng)烈的感官刺激而且使更多的人對(duì)音樂的欣賞變?yōu)閰⑴c，以及廣泛主題的涉獵、幽默的效果反映了對(duì)自我和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與批判，在虛擬的空間中彌合了人們某些理想與現(xiàn)實(shí)的裂縫。

二、圖騰崇拜宗教意識(shí)在當(dāng)代的新發(fā)展——追星與圓夢(mèng)心理的盛行

圖騰崇拜是一種原始宗教形式，源于對(duì)無(wú)限與永恒的終極價(jià)值的追求。研究表明，圖騰崇拜是人通過自己與圖騰之間關(guān)系建立達(dá)到與圖騰實(shí)體的同體化而獲得圖騰具有的力量與優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代商品消費(fèi)時(shí)代，商品已經(jīng)成為了人們熱衷的現(xiàn)代圖騰，而在當(dāng)今的流行時(shí)尚審美文化中最具有圖騰色彩的現(xiàn)象就是“明星現(xiàn)象”即“圓明星夢(mèng)”。人人心里都有夢(mèng)，這是千百年來(lái)積淀在人類心底的一種洶涌澎湃而永恒不熄的心理能量。而且它在不斷地尋找借以釋放和宣泄的出口，今天各種“秀”的活動(dòng)便是引發(fā)巨大的集體能量爆發(fā)的誘因。2005年火暴的“超級(jí)女聲”據(jù)說選手15萬(wàn)，2006吸引大家眼球的“紅樓選秀”一公布便有42萬(wàn)人參加。不光是選手迷狂，還有數(shù)千萬(wàn)的觀眾參與而且熱情只漲不落。這些娛樂節(jié)目一方面讓人們?cè)诟泄俅碳ち脫芟聦?shí)現(xiàn)情感激蕩與意志碰撞，獲得一種歡騰激越、淋漓酣暢的能量釋放快感，另一方面不斷滋生與加深圖騰崇拜的宗教意識(shí)，強(qiáng)化了追星——圓夢(mèng)的審美心理。

當(dāng)代是一個(gè)倡導(dǎo)個(gè)性化的時(shí)代，又是一個(gè)尊重獨(dú)特風(fēng)格的時(shí)代，也是一個(gè)創(chuàng)造流行的時(shí)代，于是個(gè)體要求以更大的自由與發(fā)展空間成為一種潮流與趨勢(shì)。大量的選秀活動(dòng)，正好為他們提供了一個(gè)在大庭廣眾面前展現(xiàn)自己形象與才華的機(jī)會(huì)。于是，人的“表現(xiàn)”本能欲望被誘發(fā)出來(lái)一發(fā)不可收拾，“得瀟灑時(shí)且瀟灑”爭(zhēng)先在這個(gè)媒體制造的大舞臺(tái)上表現(xiàn)一回。明星頭上閃亮的星光、靚麗、冷峻的外表形象以及獨(dú)特的個(gè)人魅力構(gòu)成了無(wú)窮魔力吸引大眾對(duì)他們的頂禮膜拜，讓廣大的秀者前仆后繼地做著“成名”的美夢(mèng)。這種從秀者身上流露出的浮躁與奢欲體現(xiàn)了現(xiàn)代人的一些共同特征如缺乏深沉的人文情愫，不再追求深刻與永恒而是沉溺于浮面，迷戀表象，暗含強(qiáng)烈的崇拜心理。追星——圓夢(mèng)的偶像崇拜心理在今天日益猖獗的更重要因素是這場(chǎng)游戲規(guī)則觀眾話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變，在平民化的娛樂潮流之中，老百姓第一次有了參與感，不再是只能被動(dòng)地觀看而是有了主動(dòng)的決定權(quán)。見到明星、偶像對(duì)大眾來(lái)說不再是新鮮事，更為新鮮的是他們可以制造代表自己的“明星”。他們一方面把自己的情感寄托在自己所喜歡的選手身上，與其同喜同悲為其鼓舞加油；另一方面在心理認(rèn)同感作用下，自身與選手形象疊合、同化，在選手身上看到自己的影子，認(rèn)為選手的成功代表自己的成功。這種以快樂為原則提供大眾日常體驗(yàn)的感性愉悅的流行時(shí)尚，可以說潛藏在人們心中的原始圖騰崇拜的集體無(wú)意識(shí)心理在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展成了明星偶像崇拜心理，同時(shí)新鮮刺激的“造星”行為不斷地加深強(qiáng)化這種崇拜心理。正是在這樣的審美心態(tài)下，流行時(shí)尚文化能夠不斷翻新變化并且吸引著社會(huì)大眾對(duì)它的高度關(guān)注。

社會(huì)審美心理作為人對(duì)美的事物的體驗(yàn)，是人類意識(shí)中特殊的一維，是影響審美文化的重要因素。當(dāng)代審美文化表現(xiàn)出來(lái)的注重形象的塑造與包裝，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊以及對(duì)流行時(shí)尚的盲目追求，都與當(dāng)代社會(huì)審美心理亞健康有關(guān)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)心理健康，引導(dǎo)當(dāng)代審美文化發(fā)展，迫切要求審美教育拓展自身的價(jià)值閾限和功能范圍，重塑社會(huì)價(jià)值體系，提高大眾的人格境界，張揚(yáng)精神個(gè)性，為人類社會(huì)的進(jìn)步提供有力的人文導(dǎo)向。

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