摘要：馬克思人本思想是馬克思主義理論中的一個重要內(nèi)容，它全面、科學地闡述了人的本質(zhì)及其在社會歷史進程中的地位和作用，是當今社會“以人為本”理念確立的基本依據(jù)。在中國的馬克思主義運動中，對人道主義長期漠視，而“反人道主義”的意識則占據(jù)統(tǒng)治地位。重返馬克思論著，深入探討馬克思的人本思想，分析其與人本主義思潮、人本主義哲學的根本區(qū)別，才能準確把握馬克思主義的理論精髓。

關鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；社會；人的全面發(fā)展

馬克思的人本思想是馬克思主義哲學史和思想史中極其重要的觀點之一，它以辯證唯物主義世界觀為理論前提，以歷史唯物主義為基礎，全面詮釋人的本質(zhì)、人的價值、人的解放，是對過去的西方人本主義傳統(tǒng)的批判性繼承，并隨著現(xiàn)代西方人學思想的發(fā)展而不斷地被聚焦突出、重新詮釋和豐富發(fā)展。通過對馬克思人本思想的真實再現(xiàn)和研究，我們可以理解，在中國當代馬克思主義語境中，提倡“以人為本”，是對馬克思人本思想的現(xiàn)代闡釋。

一、 人是社會歷史的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，曾開宗明義地指出，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的“一個簡單的事實”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。在現(xiàn)實生活中，人為了滿足自己生存的需要，他們從事的第一件事就是生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料，為此，人必須運用大腦和四肢作用于自然界，同自然界進行物質(zhì)交換，所以形成了關于生產(chǎn)力的概念；同時，現(xiàn)實的人必須結成一定的關系才能從事生產(chǎn)勞動，所以形成了生產(chǎn)關系的概念。列寧曾說過，“唯物主義的社會學者把人與人間一定的社會關系當做自己研究的對象，從而也就是研究真實的個人，因為這些關系是由個人的活動組成的。”這些論述說明了有生命的個人的存在是人類歷史的第一個前提，人是歷史活動的主體，勞動者是歷史的主要創(chuàng)造者?！皻v史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！?/p>

關于社會，馬克思指出：“社會——不管其形式任何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物，是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和。”“社會本身，即是處于社會關系中的人本身，即處于相互關系中的個人本身。”“人的本質(zhì)是真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一單個人的本質(zhì)，是他自己的活動、他自己的生活……這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的?！?/p>

因此，從靜態(tài)上看，個人構成了社會最基本的邏輯起點，個人之間的交往關系構成了社會的全部內(nèi)容；從動態(tài)上看，社會發(fā)展的實質(zhì)是“社會關系中的個人”的發(fā)展。社會發(fā)展實質(zhì)上就是人的發(fā)展，人是社會的主體，只有從人是主體的觀點去認識和理解社會，才能把握社會的真正本質(zhì)。

在階級社會中，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，任何階級和個人，只有融入人民群眾并代表他們的利益，才能成為歷史發(fā)展的動力?！罢麄€歷史過程是由活生生的人民群眾本身的發(fā)展所決定，而不是由永恒的永遠不變的自然規(guī)律所決定，不應該由認識了永恒的自然規(guī)律并依照它行動的貴人、賢人和智者來統(tǒng)治?！边@時的以人為本，就是以人民群眾為本，就是承認人民群眾的社會歷史主體地位，承認國家權力來自人民群眾。

二、 人是目的與手段的統(tǒng)一，其基礎在于現(xiàn)實的人

馬克思對人的理解，與其他人道主義思潮、人本主義哲學存在著根本區(qū)別。唯心主義總是從觀念中尋找人的本質(zhì)，如人道主義者從自己的觀念中創(chuàng)造了“真正人的本質(zhì)”的觀念，并把它看做“應當”是現(xiàn)實的人的本質(zhì)，從這種關于“真正人的本質(zhì)”的觀念來衡量現(xiàn)實的人，得出“現(xiàn)實的人不是人”的謬論。而馬克思所理解的人是現(xiàn)實的、具體的，從事著實際生活的人，是處于一定社會關系中的人。關于人的本質(zhì)，馬克思反對從理想觀念中去尋找人的不變的本質(zhì)，而是從社會歷史運動中去理解人的本質(zhì)，到人的根本存在方式、人的物質(zhì)生活中去尋找人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?。

這就結束了這樣一種觀點：把人看做是抽象的、脫離社會的、只是用自然的紐帶同別人聯(lián)系起來的個人。生活于不同社會關系、利益關系中的人們，總是把自己的利益看做目的，把他人當做達到自己利益的手段。如奴隸主把奴隸當做工具；地主租地給農(nóng)民，目的不是為了養(yǎng)活農(nóng)民，而是為了收取地租；資本家總是把自己資本的利益看做最高目的，把工人甚至別的資本家看做是達到自己目的的手段。在現(xiàn)實的社會主義社會中，在市場經(jīng)濟中生活的人們，每個市場主體仍然把各自的利益看做目的，把他人作為實現(xiàn)自己目的的手段。從而，建立在現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)基礎上的唯物史觀則認為：人作為目的與人作為手段是無法分開的。人固然以自己的生存為目的，但現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律卻迫使人們認識到：任何人都不可能獨自實現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當做自己生存的條件。同樣，他自己也是他人達到其目的的手段。這是一種相互關系，在其中，人人是目的，人人也是手段。所以，社會只能以人為主體，以實現(xiàn)和發(fā)展人的本性為目的，并為了適應人性內(nèi)容的日益豐富，而不斷展開自己的形式，在此意義上，馬克思指出：“應當避免重新把社會當做抽象的東西同個人對立起來?！?/p>

馬克思人本思想在目的與手段問題上能夠堅持辯證法，應歸功于它的出發(fā)點是現(xiàn)實的人，而抽象人本主義之所以在人是目的與人是手段問題上堅持形而上學的觀點，也正是由于離開了現(xiàn)實的人的立場。

三、 人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極價值和目標

馬克思認為，人的全面發(fā)展是人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)，從而使每個人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。人的全面自由發(fā)展是一個不斷超越某種歷史束縛進而推進人的解放的歷史過程，是一個逐步提高、不斷推進和永無止境的歷史過程。

根據(jù)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思把人的全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的終極價值和目標，提出未來的社會主義和共產(chǎn)主義社會是一個“自由人的聯(lián)合體”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的運動，是個人自由發(fā)展的聯(lián)合體，它不是人占有許多東西，而是人作為主體得到自由的發(fā)展。它必須使人在生產(chǎn)力高度發(fā)展的歷史前提下做自然的主人，做社會的主人，做自己的主人。正如馬克思所說的，它不是對對象的占有，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有”，而應當理解為“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。這就需要揚棄異化，使人們創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品和社會關系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，使人們在豐富全面的社會關系中，獲得自由全面的發(fā)展，真正成為具有自由個性的人?？梢?，人的自由個性是人的本質(zhì)力量發(fā)展的集中體現(xiàn)，是個人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)在不同社會生活領域中的集中表現(xiàn)，是人的自主性、能動性、創(chuàng)造性的充分展示。

馬克思作為科學共產(chǎn)主義的奠基人，把人的自由和全面發(fā)展視為自己學說的終極使命，從而超越了人與人之間的平等關系，是在更高境界上向人及其類本質(zhì)的回歸。馬克思指出人的全面發(fā)展的理論，目的在于指導人類社會從必然王國邁向自由王國，造就共產(chǎn)主義新人，即“完整的人”，這就是全面發(fā)展了的個人。共產(chǎn)主義社會是由全面發(fā)展了的個人所組成的高度文明、富裕、幸福的高級社會形態(tài)。馬克思主義的人類解放理想，就是它的以人為本原則的體現(xiàn)；實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是我們共產(chǎn)主義者的以人為本的最高標準。

四、 人的自由發(fā)展離不開現(xiàn)實條件的束縛

在人的自由發(fā)展問題上，唯心主義總是脫離人的現(xiàn)實物質(zhì)生活條件，從人的觀念去尋找發(fā)展的根據(jù)，認為“自由活動就是‘不決定于我們之外的物’的活動；這就是說，自由活動是……純粹的抽象的活動，只不過是活動的那種活動，而且，歸根到底，它又被歸結為‘純粹思維’的幻想”。馬克思、恩格斯則認為，個人的發(fā)展“這決不決定于意識，而決定于存在，不決定思維，而決定于生活；這決定于個人生活的經(jīng)驗發(fā)展和表現(xiàn)，這兩者又決定于社會關系。如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和空間，那么這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助?！薄皩嶋H上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！币粋€人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關系的個人的世世代代是互相聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的互相關系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！?/p>

可見，馬克思主張人本思想，但并不認為人可以超越歷史和現(xiàn)實的條件，在自己的實踐活動中肆意妄為、隨心所欲，而只能在特定的歷史與現(xiàn)實所允許的范圍內(nèi)發(fā)展自己，獲得那個時代所允許的自由?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！睔v史是人們創(chuàng)造的，但人們不能隨意創(chuàng)造歷史，他們只能在一定物質(zhì)條件下創(chuàng)造歷史；人們可以發(fā)現(xiàn)社會運動的規(guī)律，但不能隨意改變社會的規(guī)律，不能隨意跳過由規(guī)律所決定的社會發(fā)展的客觀階段，它只能通過自己的活動縮短這些歷史進程和減輕分娩的痛苦。

通觀馬克思的全部著作，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《德意志意識形態(tài)》，再到《資本論》，馬克思以歷史唯物主義為基礎，立足人的實踐，立足人們的歷史存在，科學地理解了人的本質(zhì)和社會歷史運動，形成完整的人本思想。今天，我黨提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，這是對馬克思人本思想的現(xiàn)代闡釋，“以人為本”是新的歷史條件下對馬克思人本思想的繼承和發(fā)展。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集(M).北京：人民出版社，1979.

[2] 列寧.列寧全集.