宋平順的自殺是否源自腐??？這當(dāng)然要等待“有關(guān)部門”的“調(diào)查”和法律程序的確認(rèn)。據(jù)報(bào)道，天津市委書記張高麗6月8日下午在市領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)議上通報(bào)事件，稱宋平順因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在接受中紀(jì)委調(diào)查期間自殺身亡。張高麗說(shuō)，目前掌握宋平順的問(wèn)題主要有兩點(diǎn)：一是利用職權(quán)為港商謀取利益；二是包養(yǎng)情婦，并生有一子。張高麗稱，宋平順自殺完全是他個(gè)人行為。那么，至少該事件通報(bào)中的提法已表明，相關(guān)的傳言并非空穴來(lái)風(fēng)。作為一名曾長(zhǎng)期執(zhí)掌國(guó)家機(jī)器的高級(jí)官員，在接受調(diào)查之初就選擇自殺，這起碼證明他對(duì)法律秩序的公正性和自身行為的正當(dāng)性都已經(jīng)喪失信心。

對(duì)于自殺者而言，瀕臨死亡的瞬間是殘酷的，對(duì)生的恐懼和對(duì)死的恐懼同時(shí)向他襲來(lái)，他以決絕的行為將自己置于無(wú)可選擇的境地。針對(duì)絕望中的個(gè)體，這無(wú)論如何都是一場(chǎng)悲劇。對(duì)死的恐懼人人皆有，但自殺者卻往往已生活在對(duì)生的恐懼當(dāng)中。生之美好，需要正直、誠(chéng)實(shí)、有愛(ài)的心方能完整地體會(huì)；那些背叛生之價(jià)值的生命，因?yàn)椴幌嘈?，所以看不?jiàn)，他們的心中長(zhǎng)久忍受著的唯有生之黑暗。譬如那些持槍行兇逃亡，被圍捕時(shí)飲彈自盡的嫌犯，他們不相信生之恐懼可以被良心的安寧所化解，那源自內(nèi)在的恐懼會(huì)使一個(gè)人痛感生不如死。又譬如“利用職權(quán)”、“包養(yǎng)情婦”，都不能痛痛快快走到陽(yáng)光下，而只能包裹在黑暗里。生之恐懼還意味著人必須為自己的行為承擔(dān)全部責(zé)任，躲在團(tuán)體的面具背后開(kāi)脫自我，或者借助權(quán)力的幻象來(lái)排遣焦慮，都是無(wú)用的。有些自殺者在臨終前對(duì)這一點(diǎn)往往已有些模糊的意識(shí)，自殺往往只是“心死”在身體層面的最后的完結(jié)，而“心死”可能已經(jīng)發(fā)生多年了。

在心理學(xué)的專業(yè)分析中，“罪惡感”和“羞愧感”的概念是不同的，前者充斥內(nèi)心，但只是對(duì)“心死”的替代，在心的退場(chǎng)后，它與罪惡一道，構(gòu)成了腐敗官員的全部精神生活。6月8日，天津多個(gè)官方網(wǎng)站在顯著位置刊出《中共天津市委常委會(huì)關(guān)于加強(qiáng)自身建設(shè)的決定》，決定要求領(lǐng)導(dǎo)干部“廉潔從政，絕不利用職權(quán)謀取任何私利，絕不利用職權(quán)為家屬、親友和身邊工作人員謀取任何好處”。當(dāng)一個(gè)腐敗官員以“謀取私利”的態(tài)度對(duì)待公共事務(wù)，他將對(duì)公眾的日常生活構(gòu)成威脅；倘若他還承擔(dān)著開(kāi)動(dòng)國(guó)家機(jī)器的職責(zé)，那么他甚至將對(duì)公眾的憲法權(quán)利和生命安全構(gòu)成威脅。運(yùn)用公共權(quán)力“謀取私利”是一種罪惡，因?yàn)橹挥辛夹囊阉赖娜瞬趴赡苡凶銐虻牧α亢痛直?，去背?fù)眾多無(wú)辜者的痛苦。只要“職權(quán)”可以被任意“利用”，無(wú)權(quán)者的無(wú)辜受苦就幾乎是必然的，而無(wú)權(quán)者的生之恐怖又必然會(huì)轉(zhuǎn)化為權(quán)勢(shì)者的生之恐懼。于是腐敗官員的內(nèi)心載滿了這種生之恐懼的具體形式：罪惡感。由于“心死”已經(jīng)發(fā)生，罪惡感不再遭遇良心的指引，而只是臣服于來(lái)自歷史和現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)：循規(guī)蹈矩的壓抑與克制，從來(lái)就沒(méi)能有效地阻止過(guò)他們的罪惡。機(jī)械的壓抑和克制使他們的行為更僵硬、更失去人性。在罪惡感當(dāng)中，腐敗官員會(huì)將其所有罪惡歸咎于社會(huì)歷史，歸咎于上級(jí)、環(huán)境等等，他感到自己是作為受害者和犧牲品而存在的，這將會(huì)掩蓋他自己良心已死的悲劇。

羞愧感是一個(gè)內(nèi)心健康的人所具有的體驗(yàn)。18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人愛(ài)德華·揚(yáng)說(shuō)過(guò)：“我們生下來(lái)的時(shí)候是原裝，死的時(shí)候是翻版?！狈雌湟舛茫瑒t任何一件可憎的“翻版”在人之初的那一刻都曾經(jīng)是珍貴的“原裝”。在童年時(shí)代，健康的兒童就自然而然地相信，做得更好本身就是令自己喜悅的自我成長(zhǎng)，而不是規(guī)避長(zhǎng)輩懲罰和換取權(quán)威獎(jiǎng)賞的手段。阿爾諾·格魯恩在《同情心的喪失》中說(shuō)：“一個(gè)人之所以痛苦是因?yàn)樗麄α肆硪粋€(gè)人，他的痛苦導(dǎo)致有責(zé)任心的行為?！逼鋵?shí)他的痛苦還應(yīng)該包括為自我成長(zhǎng)的中止和倒退而感到遺憾。這才是真實(shí)的羞愧感。它是孔子《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“有恥且格”，它來(lái)自于內(nèi)在世界，并信任和珍重自己和他人的內(nèi)在世界。耳順之年的腐敗官員，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)奉行嚴(yán)厲社會(huì)控制的年代，一個(gè)不鼓勵(lì)甚至不承認(rèn)內(nèi)在世界的年代，他們已習(xí)慣于接受外部世界的規(guī)訓(xùn)，在外部世界陷入混亂之際，規(guī)避懲罰和換取獎(jiǎng)賞的欲望，取代和殺害了良心。

與罪惡感不同，羞愧感提醒人去體認(rèn)真實(shí)的自己，了解人性固有的幽暗，在具體的情境中傾聽(tīng)良心的召喚，以人性化的方式對(duì)待自己和別人。對(duì)于在人生的早期缺乏此類經(jīng)驗(yàn)的官員而言，這種堅(jiān)持是美好的，也是艱難的。但是放棄人性所致的“心死”的痛苦，以及隨之而來(lái)的身死的恐怖，難道不更值得警惕嗎？

編輯：盧勁杉