摘 要：本文從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，分析在后現(xiàn)代社會(huì)中設(shè)計(jì)與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系和相互作用，揭示后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的某些社會(huì)學(xué)本質(zhì)特性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)特性；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：JO－05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－0422(2007)10－0058－03

1 概念的厘定與詮釋

后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論是一個(gè)高度復(fù)雜、充滿(mǎn)了晦澀難懂的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)以及矛盾的實(shí)體，要用它來(lái)分析設(shè)計(jì)在后現(xiàn)代社會(huì)中所表現(xiàn)的諸多特性，首先有必要從社會(huì)學(xué)的角度掌握后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中幾個(gè)常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)。

1．1 后現(xiàn)代性(post-modernity)

所謂后現(xiàn)代性，一般是指一種思想風(fēng)格或思想趨向；社會(huì)學(xué)中，把它界定為一種社會(huì)狀態(tài)；一種社會(huì)歷史狀況；一系列社會(huì)歷史的發(fā)展；一種新的或者正在成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)類(lèi)型；或者一個(gè)資本主義發(fā)展的新階段；是一種有自己獨(dú)特組織原理的新社會(huì)整體，后現(xiàn)代性是對(duì)主體性、總體性、同一性、本源性、語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)性所進(jìn)行的全面顛覆，而代之以非中心、非主體、非整體、非本質(zhì)、非本源。

1．2 后現(xiàn)代主義(post-modernism)

西方的社會(huì)學(xué)者一般將“后現(xiàn)代主義”界定為一種社會(huì)思潮或文化運(yùn)動(dòng)；界定為文化領(lǐng)域中正在發(fā)生的各種變遷；界定為一種文化和知識(shí)現(xiàn)象，其特點(diǎn)是多元化、模糊化、不規(guī)則化，并強(qiáng)調(diào)時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性、及人性的主導(dǎo)作用。

1．3 后現(xiàn)代化(post-modernization)

后現(xiàn)代化是作為一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論中的“現(xiàn)代化”概念相對(duì)應(yīng)的概念，社會(huì)學(xué)者一般將“后現(xiàn)代化”界定為實(shí)現(xiàn)“后現(xiàn)代性”的一種過(guò)程和實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代性的基本動(dòng)力，是一種能夠產(chǎn)生空間作用的實(shí)踐，是一種特殊的社會(huì)過(guò)程和制度變遷。

1．4 后現(xiàn)代(post-modern)

麥克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義》一書(shū)中把“后現(xiàn)代”界定為前面幾個(gè)概念的通稱(chēng)，“后現(xiàn)代”一詞雖然也首先是在繪畫(huà)等文化研究領(lǐng)域中產(chǎn)生，但在其后的發(fā)展過(guò)程中則更多地具有一種社會(huì)學(xué)的意涵，是一個(gè)涵蓋文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等眾多方面現(xiàn)象的術(shù)語(yǔ)。

2 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的社會(huì)特性

2．1 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是社會(huì)信息化的產(chǎn)物

2．1．1 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是社會(huì)信息化的產(chǎn)物

后現(xiàn)代社會(huì)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的第二次現(xiàn)代化，其最大的特點(diǎn)就是信息化。信息技術(shù)革命推動(dòng)了全球化的發(fā)展，帶來(lái)了計(jì)算機(jī)的普及、全球網(wǎng)絡(luò)的形成和信息產(chǎn)業(yè)的誕生，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)步入了信息時(shí)代。它反映了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)開(kāi)始從現(xiàn)代工業(yè)化向當(dāng)代信息化或后工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，即從注重物質(zhì)材料的勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)方式，向注重知識(shí)和信息的集約型生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谏顚哟紊仙羁痰馗淖冎O(shè)計(jì)本質(zhì)和與之相應(yīng)的思維方式。

2．1．2 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是一種文化商品

在古典哲學(xué)看來(lái)，人的審美經(jīng)驗(yàn)是拒絕商品化的，康德認(rèn)為藝術(shù)與文化的最大長(zhǎng)處是不會(huì)變成商品。但進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，人們?cè)絹?lái)越置身于無(wú)邊無(wú)際的商品化的廣告、電視、錄相、電影、雜志、網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的信息海洋之中。在這個(gè)社會(huì)里，“信息就是效益”，“效益就是目的”，信息是社會(huì)價(jià)值觀(guān)體系的中心，藝術(shù)與文化開(kāi)始向大眾化的方向發(fā)展。在藝術(shù)商品化的同時(shí)，就連設(shè)計(jì)文化也變成了商品，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，資本主義無(wú)情地破壞了一切神圣的東西，冷酷地把一切都變成商品。全方位的藝術(shù)與文化商品化，使后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為后現(xiàn)代文化的一種表現(xiàn)形式也成為了一種商品。

2．2 后現(xiàn)主義設(shè)計(jì)是社會(huì)交流溝通的媒介

2．2．1 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是一種傳播有社會(huì)和政治意義的信息載體

設(shè)計(jì)是一種信息活動(dòng)，它自覺(jué)而有意圖的通過(guò)語(yǔ)言文字、圖像符號(hào)、造型結(jié)構(gòu)、線(xiàn)條色彩、材質(zhì)技術(shù)、身體形貌(例如時(shí)裝模特、展示模特、經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的個(gè)人形象)，形成一種傳播有社會(huì)意義的信息載體。后現(xiàn)代社會(huì)理論基本上是一種話(huà)語(yǔ)理論，它高度關(guān)注語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和話(huà)語(yǔ)分析。在它看來(lái)，一切現(xiàn)象都是依照一定符號(hào)和規(guī)則建立起來(lái)的話(huà)語(yǔ)文本。法國(guó)哲學(xué)大師雅克·德里達(dá)曾說(shuō)：“文本即一切，文本之外別無(wú)他物”。所謂“文本”并非自有其意義，而是在現(xiàn)代制度場(chǎng)景中、通過(guò)大量制度性實(shí)踐被社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，因而話(huà)語(yǔ)分析必然涉及到社會(huì)及制度的層面，具有鮮明的社會(huì)和政治意義。而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也因此成為具有隱喻和象征特征，傳播社會(huì)精神文化的工具。美國(guó)媒介研究專(zhuān)家大衛(wèi)，阿什德認(rèn)為：“設(shè)計(jì)不僅是一個(gè)過(guò)程，而且也是思想意識(shí)的一種媒介物和傳達(dá)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)抱負(fù)的一種工具”。美國(guó)平面設(shè)計(jì)師掃羅，貝思為美國(guó)航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志以紅藍(lán)白三色(美國(guó)國(guó)旗的顏色)的動(dòng)感條文構(gòu)成。設(shè)計(jì)師抓住了符號(hào)圖像與設(shè)計(jì)主體之間的內(nèi)在聯(lián)系，造成較廣泛的設(shè)計(jì)溝通，我們知道，后現(xiàn)代主義建筑代言人查爾斯，詹克斯用“雙重譯碼”和“混血兒”來(lái)界定和形容后現(xiàn)代主義建筑，主張將“大眾的譯碼”和“現(xiàn)代的譯碼”統(tǒng)一起來(lái)。這其實(shí)就是充分重視并強(qiáng)調(diào)建筑及其語(yǔ)言的交流。

2．2．2 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是促進(jìn)社會(huì)交流溝通、緩解精神壓力的有效手段

在后現(xiàn)代社會(huì)之前，人們所面臨的競(jìng)爭(zhēng)主要是“人與自然的競(jìng)爭(zhēng)”和“人與技術(shù)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)”。以錢(qián)為基本尺度的抽象交換還只占據(jù)人們的基本工作時(shí)間 (8小時(shí)或12小時(shí))。但是，進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，人們所面臨的主要競(jìng)爭(zhēng)變成“人與人的競(jìng)爭(zhēng)”。抽象交換幾乎占有了人們?nèi)康纳?，甚至包括戀?ài)、休閑、娛樂(lè)和文化享受。在這種情況下，人們的溝通日益減少，而高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)所造成的壓力卻日益增大。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其高度娛樂(lè)、戲謔、玩笑、俗艷的表現(xiàn)手法，促進(jìn)了人與人之間的交流與溝通，緩解了現(xiàn)代人高度緊張的精神壓力。以意大利的“孟菲斯”(Memphis)為例，這是一個(gè)由獨(dú)立設(shè)計(jì)師組成的工作小組。1981年9月18日，“孟菲斯”舉辦了小組成立后的首屆展覽，展出了31件家具、10盞燈具以及鬧鐘、陶瓷器皿等用品。設(shè)計(jì)師認(rèn)為這些色彩鮮艷、造型奇特、類(lèi)似兒童玩具的反常規(guī)用品，已不僅僅只是提供一個(gè)休息和放置物品的空間，它還意味著恢復(fù)失落的情緒，和提供一個(gè)舒適的避難所。1981年意大利設(shè)計(jì)師索特薩斯設(shè)計(jì)的一件博古架是孟菲斯設(shè)計(jì)的典型。

2．3 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是新的社會(huì)價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)的體現(xiàn)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反映了社會(huì)對(duì)非物質(zhì)價(jià)值觀(guān)和多樣化審美觀(guān)的追求。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)歸根到底是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)領(lǐng)域的反映。70年代開(kāi)始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)：從低技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化、定形化轉(zhuǎn)化為多樣化和個(gè)性化；從生產(chǎn)高投入、高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、技術(shù)密集型產(chǎn)品；從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”邁向70年代的“質(zhì)量革命”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向，并出現(xiàn)信息化。同樣，這些變化也反映到思想意識(shí)等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會(huì)的傳統(tǒng)觀(guān)念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心、非物質(zhì)的價(jià)值觀(guān)念體系，逐漸取代了工業(yè)社會(huì)以物質(zhì)為中心的價(jià)值觀(guān)念體系，“信息消費(fèi)型”的審美觀(guān)逐漸取代了“物質(zhì)消費(fèi)型”的審美觀(guān)，

到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，社會(huì)消費(fèi)已由單一化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí)，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值，也占具商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿(mǎn)足，從而促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀(guān)的興起。

2．4 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是為社會(huì)公眾的創(chuàng)造活動(dòng)

波普設(shè)計(jì)師埃托，索托薩斯說(shuō)：“設(shè)計(jì)對(duì)我而言……是一種探討生活的方式，它是一種探討社會(huì)、政治、愛(ài)情、食物，甚至設(shè)計(jì)本身的一種方式?！焙蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師非常關(guān)注生活在完全商品化和信息化社會(huì)中人的時(shí)空觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和歷史深度感將會(huì)如何產(chǎn)生變化，他們注重發(fā)掘在后現(xiàn)代社會(huì)中被商品化了的人性概念。這種對(duì)人性化生活的追求，使得后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在本質(zhì)上發(fā)展了以人為本的設(shè)計(jì)。

2．4．1 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是為大眾生活服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)

后現(xiàn)代主義先鋒的建筑師們?cè)凇断蚶鬼f加斯學(xué)習(xí)》中主張建筑是公眾的容身之地，應(yīng)該滿(mǎn)足公眾的興趣；號(hào)召建筑師們更多地接受“普通”民眾的興趣和價(jià)值觀(guān)，而不是樹(shù)立“英雄的”“自我夸大”的紀(jì)念碑。詹克斯將后現(xiàn)代主義稱(chēng)為“雙重譯碼”。他聲稱(chēng)“一座后現(xiàn)代建筑至少同時(shí)在兩個(gè)層次上表達(dá)自己：一層是對(duì)其他建筑師以及小批對(duì)特定的建筑藝術(shù)語(yǔ)言很關(guān)心的人；另一層是對(duì)廣大公眾，當(dāng)?shù)氐木用?，他們?duì)舒適、傳統(tǒng)房屋形式以及某種生活方式等問(wèn)題很有興趣。這就是，它有點(diǎn)像混血兒。”建筑師的種種行動(dòng)無(wú)不顯示他們對(duì)公眾需要的重視，說(shuō)明后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是為大眾生活服務(wù)的。

2．4．2 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是社會(huì)個(gè)體表達(dá)其個(gè)性的手段

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴塔耶看來(lái)，人的本性是有個(gè)性的，在后現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)個(gè)體為了擺脫單一化、簡(jiǎn)單化、理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代主義生活模式，在努力尋找與社會(huì)其他成員不同的特質(zhì)模式和行為傾向，即個(gè)性。所以，強(qiáng)調(diào)個(gè)性便成了后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要理念。而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也隨之成為社會(huì)個(gè)體表達(dá)其個(gè)性的手段。一些后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師將其作品定義為大眾社會(huì)中的小眾設(shè)計(jì)。這樣一種小眾化的市場(chǎng)定位，使得后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)既強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者的個(gè)性，又突出了產(chǎn)品的個(gè)性，從社會(huì)消費(fèi)上說(shuō)，在當(dāng)今如此發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)中，即使是對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)也離不開(kāi)花錢(qián)，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的怪誕、邊緣和不拘一格，恰好為這種小資型的消費(fèi)需求提供了及時(shí)的服務(wù)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中如果能更多地考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品個(gè)性、設(shè)計(jì)創(chuàng)作個(gè)性和設(shè)計(jì)消費(fèi)個(gè)性這三種個(gè)性心理，就能更好地實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為表達(dá)個(gè)體個(gè)性的功能。例如瑞士Swatch表的設(shè)計(jì)，就創(chuàng)造了一個(gè)新的游戲規(guī)則。在這個(gè)規(guī)則里，消費(fèi)者不再是模仿與跟隨，取而代之的是主動(dòng)的自我表達(dá)——個(gè)性的表達(dá)。不同個(gè)性表達(dá)了不同的“自我”。

2．5 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是藝術(shù)人文與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)

“設(shè)計(jì)是多層次要求相結(jié)合的綜合性很強(qiáng)的文化創(chuàng)造活動(dòng)，材料、工具、設(shè)備、技術(shù)，文化意識(shí)，人文精神，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，還有文學(xué)藝術(shù)等都會(huì)影響、作用與設(shè)計(jì)?！焙蟋F(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈。在世紀(jì)末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時(shí)尚于一體的大眾設(shè)計(jì)。

后現(xiàn)代主義的很多傾向都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)這一特性，如新古典主義、新理性主義、解構(gòu)主義……在后現(xiàn)代主義的新古典主義傾向的設(shè)計(jì)作品中，有許多是兼顧藝術(shù)與技術(shù)并有相當(dāng)創(chuàng)造性的。建筑學(xué)家康拉德·詹姆森認(rèn)為，居住建筑中出現(xiàn)直接復(fù)古主義不會(huì)遭受諷刺打擊，因?yàn)槿藗兿矚g喬治亞式·愛(ài)德式層臺(tái)型住宅，他們比任何一種體系建筑都便宜，且與城市已有環(huán)境的語(yǔ)言和尺度均相宜。這種古典復(fù)興式建筑，是借助現(xiàn)代仿制技術(shù)(復(fù)印、照相、合成材料)以及專(zhuān)業(yè)化考古學(xué)，空調(diào)和溫度控制技術(shù)，還有結(jié)構(gòu)技術(shù)等完成的。如西班牙的索菲婭王妃藝術(shù)中心，它是古典建筑形式與現(xiàn)代材料的完美結(jié)合。這座藝術(shù)中心的前身是一家建于18世紀(jì)末的醫(yī)院，中央的現(xiàn)代化透明電梯是]990年新建的。中心搜集了達(dá)利、畢加索、米羅等巨匠的畫(huà)作，此外還有代表超現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義等畫(huà)派的近代藝術(shù)家作品，在世界美術(shù)館界也有舉足輕重的地位。

作者單位：1．湖南大學(xué)設(shè)計(jì)研究院

2．江南大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：羅學(xué)農(nóng)(1971—)，男(漢族)，湖南益陽(yáng)人，工程師。