打開這本小冊子，你可以聞到一股奇異的“禪香”。不過它大部分是來自南懷瑾先生興致勃勃地談論“做生意”的時刻：他如何“做廟港的事”（指太湖大學堂）、如何為修金溫鐵路而“用資本主義的辦法”籌措資金等等。而他的對話者（或者叫傾聽者）彼得·圣吉卻正相反，一再地忍不住向南師追問修行的問題。這是一種有趣的錯位：來自麻省理工學院、世界聞名的管理學大師似乎不太愿意談論他的老本行，而國學大師南懷瑾先生也似乎忘了這本來是禪學課。

兩位對話者身份的突兀對比，正是長久以來禪學現(xiàn)代化的一個奇跡。自從鈴木大拙等人掀起了遍布歐美國家的“禪宗熱”（Zen Boom），這種來自東方的宗教思想深刻地影響了資本主義世界的人們。如今，這種原本來自東方的“修行”之風，似乎正在回到它的故鄉(xiāng)，越來越多的國人開始熱衷于此，包南懷瑾、克里希那穆提等人的作品赫然列于暢銷書榜。一個基本事實是，這期間，中國的商品經(jīng)濟也正在迅猛發(fā)展，它帶給人們的焦慮和煩惱正需要宗教去緩解和釋放。而在一些困惑于經(jīng)營之道的高級經(jīng)理人的講座上，禪宗以及其他宗教思想正列為一種學習“自我管理”的選項；更有趣的是，這本講禪學的小冊子中，一些高級經(jīng)理人的名字頻頻露面，甚至這個對話錄本身，也是“本公司”整理出版的。禪宗似乎正在給那些困惑中的經(jīng)理人提供“第五項修煉”，以便更好地投入生意和經(jīng)營當中。

禪宗講究機緣，現(xiàn)代化和禪宗的機緣無疑是一個重大的命題：它如何與現(xiàn)代世界互相協(xié)調(diào)，如何面對現(xiàn)代世界的各種處境，這既是禪宗本身的問題，也是現(xiàn)代世界的問題。而其中最核心的，是包括禪宗在內(nèi)這些來自東方的、欠缺資本主義思想資源的古老修行之道，如何為現(xiàn)代資本主義世界的健康發(fā)展提供嶄新的思想動力。這是一個馬克斯·韋伯式的問題。回答這個問題，我們不能繞開日本。作為東方世界最早、也是最充分地發(fā)展資本主義的國家，日本同時也是禪宗現(xiàn)代化最成功的國家。早在17世紀，就有人提出了“勞動即佛行”的佛教經(jīng)濟倫理思想（鈴木正三）；1893年芝加哥世界宗教大會之后，禪宗開始風行歐美世界，其中鈴木大拙的禪宗思想有效地關(guān)注了資本主義經(jīng)濟體系中人的自由問題；從某種意義上說，禪宗思想（和精神分析一道）為資本主義世界中“經(jīng)濟人”的健康再生產(chǎn)提供了一部分心靈澄明之道。而余英時的著作《中國近世宗教倫理與商人精神》，也探討了中唐以來新禪宗、新道教中孕育的中國商人精神。至于南懷瑾，人們此前更熟知的，多半是諸如《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》這類直接討論國學的專著，這本小冊子則讓國人見識了另一個更加鮮活生動的南懷瑾。圍繞著他的，特別以工商界人士居多，似乎這一群體在心靈層面上最迫切需要禪宗指導。

彼得·圣吉和南懷瑾的相遇，無疑是一次可以引發(fā)各種聯(lián)想的“因緣際會”。兩位看似隔行的對話者，不經(jīng)意間碰撞出了一些奇特的“禪意”。禪宗自古就不排斥日常生活，“擔水砍柴，無非妙道”。而南先生在這位認真的學生面前，同樣毫不顧忌，經(jīng)?！翱谕律徎ā薄？磥硭⒉环磳Y本主義，恰恰相反，他鼓勵一種恰當?shù)钠髽I(yè)精神；他同時承認，“物質(zhì)科學的發(fā)展，精密科技的發(fā)展，是工商業(yè)的進步，給人類帶來了生活上許多便利，但是，并沒有給人類帶來幸福?！?/p>

《食貨金瓶梅》

作者從小話題切入，“談《金瓶梅》中的柴錢米價”，通過換算（明代１兩白銀的大致相當于今天200元），竟讓我們在這部杰出的禁書中，看到了很多從前沒看到的奧妙。第58回，吳月娘買了3錢銀子的螃蟹，請眾人吃了一天，約合今天的60元；第39回，西門慶替王六兒買下獅子街繁華地段“門面二間，到底四層”的宅子，花了120兩銀子，每平米約合今天的300元。當時人們的收入很微薄，“剃頭匠小周給西門慶篦頭、按摩，又給官哥剃頭，忙了一早晨”，賺到50文；潘金蓮早年轉(zhuǎn)賣給張大戶時，身價30兩，遠不及西門慶身下那匹青馬和李瓶兒身上那件皮襖。

《薩岡——一個迷人的小魔鬼》

13歲讀紀德的《地糧》，14歲讀加繆的《反抗的人》，16歲讀蘭波的《靈光集》，熱愛巴黎這座“適于肆無忌憚”的城市，在存在主義咖啡館里與同樣叛逆的同學聚會，“一邊喝著酒，一邊無所顧忌地調(diào)情”，18歲出版《你好，憂愁》，一夜成名，但是她也發(fā)現(xiàn)，這部作品為她帶來了麻煩：她本人被各大報紙當作丑聞宣傳，“所有和我攀談的人都盯著我看，都想批評我，認為我是一個極沒教養(yǎng)的孩子?！?/p>

《真相——慰安婦調(diào)查紀實》

1996年7月19日，劉面換老人在日本東京地方法院民事103號大法庭對審判長說，“我是作為戰(zhàn)爭受害者到這里講話，我要讓日本的年輕人聽聽日本軍隊干了些什么壞事?！标愂隽巳毡拒娙藢⑵鋸娬鳛槲堪矉D的罪行后，劉面換老人說，“我被日本人蹂躪，受到很大摧殘，我要他們低頭謝罪?！睍衅渌?0多位老人大多接受了作者的訪問，她們都是日本侵華戰(zhàn)爭期間日軍獸行的受害者。