個人簡介：劉兵，男，1958年生，1982年畢業(yè)于北京大學(xué)物理系，1985年畢業(yè)于中國科學(xué)院研究生院，現(xiàn)為清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會研究所教授，博士生導(dǎo)師，政府特殊津貼享受者，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員、兼職教授，中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會常務(wù)理事，中國科協(xié)清華大學(xué)科技傳播與普及研究中心副主任，中國自然辯證法研究會理事等。主要研究方向是科學(xué)史、科學(xué)文化傳播、科學(xué)技術(shù)與社會等。出版有《克麗奧眼中的科學(xué)》等專著6種，《劉兵自選集》等個人文集7種，《超導(dǎo)史話》等科學(xué)史與科學(xué)文化普及著作4種，譯著7種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇，主編有《科學(xué)大師傳記叢書》等多種叢書、教材和讀物。

摘 要：本文提出在基礎(chǔ)科學(xué)教育中可適度利用涉及科學(xué)問題的文學(xué)作品來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，落實新課標(biāo)所倡導(dǎo)的情感、態(tài)度、價值觀這一維度的教學(xué)目標(biāo)，并例舉分析了幾部較有影響力的西方暢銷小說，指出其中所涉及的科學(xué)問題，以及如何去理解和把握其中的科學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；文學(xué)作品

中圖分類號：G633.7 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-6148(2007)8(S)-0001-3

在中學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)教育中，為了實現(xiàn)新課標(biāo)所提出的教學(xué)目標(biāo)，特別是關(guān)于情感、態(tài)度與價值觀的維度，可以利用各種輔助性的教學(xué)方式來進行有效的教學(xué)。在這當(dāng)中，一些在傳統(tǒng)教學(xué)中不被重視甚至幾乎被完全忽視的教學(xué)資源，如果恰當(dāng)?shù)乩闷饋?，也可以取得很好的教學(xué)效果。

在科學(xué)教育中，對科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的教學(xué)，由于以往被強調(diào)不夠，教師經(jīng)常會感覺在教學(xué)內(nèi)容和資源等方面有困難。就此來說，一些目前在國內(nèi)已經(jīng)出版了中譯本的西方暢銷小說，因其涉及到與科學(xué)有關(guān)的話題，而且，更多地反映了一些國際上比較流行的對于科學(xué)、技術(shù)其及本質(zhì)和與社會之關(guān)系的見解，就是一類既能引起學(xué)生的興趣，又能滿足特定教學(xué)要求的素材。倘能適當(dāng)?shù)卦诮虒W(xué)中引進、利用這樣的素材，完全有可能讓學(xué)生在愉悅的學(xué)習(xí)中，掌握一部分相關(guān)的知識并進行有益的思考。

這樣做的關(guān)鍵，是對適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)作品的發(fā)現(xiàn)和對其有關(guān)科學(xué)之理念的理解與把握。在這樣的基礎(chǔ)上，可能的選擇還是很多的。在此，可以例舉若干部較有影響的作品作一簡要的分析和討論。

在一些早期的西方文學(xué)作品中，我們可以舉《美麗新世界》和《1984》這兩本書為例。20世紀上半葉，科學(xué)在世界上還是突出地以非常正面的形象來傳播，科學(xué)技術(shù)的一些負面的效應(yīng)還沒有充分表現(xiàn)出來的時候，就已經(jīng)有一些作家非常難能可貴地表現(xiàn)出了先見之明，在其作品中討論了相關(guān)的問題。

《美麗新世界》這本赫胥黎的經(jīng)典作品，寫于上個世紀30年代，現(xiàn)在國內(nèi)已經(jīng)有了好幾個中譯本。在那個時候，赫胥黎就已經(jīng)非常有先見之明地探討了科學(xué)可能給社會帶來的另一種影響，即生育技術(shù)，這樣的意識是非常超前的，甚至于我們現(xiàn)在激烈爭論的生物技術(shù)的問題，在其書中就已經(jīng)有了類似的影子。他利用當(dāng)時可以得到科學(xué)技術(shù)的進展，構(gòu)想了一個特殊的極權(quán)社會，這個社會把科學(xué)技術(shù)的各種先進手段都運用起來，在對其成員從出生起，就進行著有目的的培養(yǎng)，把人分成不同的階層，如阿爾法、貝塔、伽瑪。與此同時，為了避免不同的社會結(jié)構(gòu)帶來的沖突，作者設(shè)想這個社會還保持著文化專制。比方說，對一些傳統(tǒng)文化像莎士比亞的戲劇等都是禁書……。在這本書中，就我們這里所關(guān)心的話題來說，最關(guān)鍵的是赫胥黎設(shè)想中，利用可以想象的科學(xué)技術(shù)手段來維持這樣一個作者顯然是對之采取批判態(tài)度的社會。作家所要反思的一種是社會體制，一種就是利用科學(xué)手段對體制的保證。

類似于這部反烏托邦的經(jīng)典著作，另一部可以提及的小說，就是那本非常著名的寫于1948年的《1984》。以往人們不會把它算作跟科學(xué)有關(guān)的書，而更多地放到政治幻想小說的分類中，把它作為一本政治小說來讀。這部書在世界范圍內(nèi)的影響力是很大的，當(dāng)然首先的影響也是來自于它對于政治社會的構(gòu)思。但是，這部小說在其精彩的描述中，其實也還涉及到對于那樣一個專制社會的技術(shù)支撐條件的設(shè)想，甚至于帶有了某種科幻的意味。比如說，人受到監(jiān)視，所有的地方?jīng)]有自由、沒有隱私，甚至在自己的房間里都要躲著監(jiān)視器（即小說中的“電幕”）。在1948年時，技術(shù)還不像今日那樣發(fā)達，但作家在描述一種社會政治結(jié)構(gòu)中發(fā)生的種種故事時，其實是很有預(yù)見地設(shè)想了可能利用的科學(xué)技術(shù)手段，即使當(dāng)時這樣的手段并不完善。作家的想象力和科學(xué)技術(shù)的思考和價值判斷是非常值得后來人重視的。在當(dāng)下，不是已經(jīng)有人在討論監(jiān)視器這種技術(shù)手段的普遍應(yīng)用與個人隱私之關(guān)系等倫理性的問題了嗎？ 

除去這些較為早期的經(jīng)典作品之外，如果我們直接跨入20世紀90年代，我們更會發(fā)現(xiàn)，一系列的小說更加有針對性地在思考著科學(xué)的問題。

很有代表性的美國暢銷小說作家克萊頓的一系列作品，就是典型。其中，在公眾中，其最有名的作品，就是最初以小說形式問世的《侏羅紀公園》了，當(dāng)然，由于這部小說后來被改編成電影（其實他的每部小說幾乎都被拍成了電影），由于電影的傳播，其影響力超出了小說。后來沿著類似的思路、圍繞著同樣的主題的續(xù)篇《失落的世界》亦是如此。

拋開《侏羅紀公園》中那些至少在邏輯上似乎成立、與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展有某種關(guān)系的幻想性細節(jié)不談，僅就其思想性而言，在引人入勝的故事情節(jié)背后，也有許多非常值得人們思考的內(nèi)容。

小說的作者體現(xiàn)在其作品中的一個非常清晰的意識，即作者所要講述的，實際上是人和自然的關(guān)系的問題。那個設(shè)想由人類造出并放養(yǎng)了恐龍的孤島是一種自然，人們在這個孤島上用人工的方式復(fù)原了幾千萬年前存在的恐龍，重新建造了一個人工的自然界。但作者又認為，這樣一個自然界是不可能穩(wěn)定的，雖然小說中的某些人以為可以控制這樣的自然，但是這實際是一種幻想，而作者立論的根據(jù)，又放回到某種科學(xué)的邏輯里。在這本書中，作者大量采用了一些科學(xué)前沿的東西，典型的就是混沌理論。曾有人說這部作品所傳達的混沌理論這樣一些科學(xué)前沿概念，要比很多科普作品效果好得多。此小說中有一位主人公，是可以視為作者代言人的名叫馬爾科姆的數(shù)學(xué)家，他就根據(jù)自己的研究而預(yù)言：這樣一個人為的自然系統(tǒng)肯定是要出問題的。

從近代科學(xué)創(chuàng)立的時代起，人類有一種對自己能力的自信，從哲學(xué)家培根開始，就提出了一個非常有名的口號：知識就是力量。后來有人重新解讀，譯為知識就是權(quán)力。人們一直有這樣一種觀念，一種所謂人類中心的觀念，有一種人類對自己能力夸大的想象，認為人們可以控制自然、可以改造自然，可以把握人們創(chuàng)造的自然，這種認識是近代科學(xué)創(chuàng)立以來特別是近代工業(yè)革命以來人們一直不斷地主流地所持有的一種看法，直到后來很多問題的出現(xiàn)，使人們開始反思，我們是不是真的有能力做到這一點？過去我們在中國不是也有這種傳統(tǒng)嗎？大躍進的時候口號不是“人定勝天”嗎？這種概念無論是基于想要依賴科學(xué)技術(shù)手段還是政治意識形態(tài)的信念，都是認為可以由人的意志來改善自然界和控制自然界，但是后來人們發(fā)現(xiàn)這樣的信念也許是有問題的，或者說，對自然的控制有時候也是會出問題的。從《侏羅紀公園》到《失落的世界》，正是反映出這樣的一種思想。

相應(yīng)地，在當(dāng)下我們的現(xiàn)實中，當(dāng)我們?yōu)槿伺c自然的關(guān)系而爭論，為一些涉及人與自然的關(guān)系的事件或問題而爭論，如像有關(guān)人類是否應(yīng)“敬畏自然”的討論，關(guān)于水利工程的討論（在《侏羅紀公園》就真的提及到阿斯旺水壩的事例）等，如果把這樣的小說結(jié)合在科學(xué)教育中，也許會提供給學(xué)生更多的一些話題、思路和素材。

在這里，還可以再舉一個近來非常走紅的典型的作家的例子，即著名的《達芬奇密碼》一書的作者丹·布朗，他因《達芬奇密碼》而知名，但其另外幾本作品其實都是跟科學(xué)有關(guān)的，比如說像《數(shù)字城堡》、《騙局》、《天使與魔鬼》。

《數(shù)字城堡》涉及到的是密碼、信息、超級電腦的問題，當(dāng)然內(nèi)容也包括恐怖主義、政府的電腦信息系統(tǒng)的研制開發(fā)等等情節(jié)，但關(guān)鍵在于，它提出的問題是：如果能夠研制出萬能解密機，那么，在這種有可能性的技術(shù)發(fā)達情況下，人類的隱私何在？

關(guān)于個人隱私，像這樣的反思，或者是像生物技術(shù)的應(yīng)用等所帶來的沖突，在學(xué)術(shù)界也已有所討論，此小說只是通過生動的故事情節(jié)，把這樣的科學(xué)發(fā)展的倫理性問題具象化。這里仍然把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，與人和社會的發(fā)展的沖突的問題作為關(guān)注的核心。

在《騙局》這本書里，涉及到的也是一種科研倫理的問題。作者設(shè)想的情節(jié)是，出于政治的需要，政府的有關(guān)機構(gòu)和官員也居然會在科研的問題上作偽。像這樣的問題，在我們關(guān)注科研道德的時候，當(dāng)然也是有借鑒思考價值的。

在丹·布朗幾部小說中，我更愿意強調(diào)的是《天使與魔鬼》這本書，因為這本小說把敘述的焦點放在一個科學(xué)與宗教的環(huán)境之中，在仍帶有幻想性又有一定科學(xué)依據(jù)基礎(chǔ)的故事情節(jié)里，反映了科學(xué)與宗教的沖突。書中，教皇內(nèi)侍在危急的時刻的長篇演講幾乎就像是一篇在討論科學(xué)、宗教和人性之關(guān)系的論文。其中提到的一些很有意味的問題就是，僅僅靠科學(xué)我們是否能夠很理想的生存？能夠滿足我們所有的物質(zhì)需求的前提下，科學(xué)是否能夠同時滿足我們的精神需求？在我們掌握了非常先進的一種具有威力的手段和技術(shù)的前提下，我們的道德是否也已經(jīng)進化到了有能力足以能夠控制把握這樣一種技術(shù)發(fā)展的相應(yīng)的程度？

如果僅就近幾年來被譯成中文的國外暢銷小說來看，其實還可以舉出許多其他涉及對科學(xué)的反思這一主題的優(yōu)秀作品，像《諾貝爾的囚徒》、《羚羊與秧雞》、《獵物》，等等。這里就不一一再例舉了。

總之，本文只是想提出這樣一種可能的設(shè)想，即如果在學(xué)校的基礎(chǔ)科學(xué)教育中，適度地利用涉及到科學(xué)問題的文學(xué)作品，完全是有可能在引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，更容易達到新課標(biāo)所設(shè)定的某些教學(xué)目標(biāo)的。

(欄目編輯廖伯琴)