史往今來(lái)，每一卷經(jīng)典結(jié)構(gòu)雖歷盡陰風(fēng)沉拂寒雨冷侵，依舊廝守幾分青春未逝的風(fēng)致與韻味。因?yàn)樗缿{的是著述先賢憂思家國(guó)興衰的赤子情懷，仰仗著誨閱讀新人籌謀時(shí)代昌明的苦樂(lè)人生。作為一部歷時(shí)久遠(yuǎn)、容量博大、涵納豐贍、析理深?yuàn)W、用字怪僻的中國(guó)古文化典藉，《論語(yǔ)》為不同時(shí)代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，古人拾殘補(bǔ)闕，博稽同異，辯證得失，聯(lián)綴成跡；今人遠(yuǎn)紹旁搜，爬梳哲思，尋求新穎，裒然著書(shū)。趙又春先生雖春秋漸高卻赤情尤濃，在普遍提高國(guó)民悟讀精粹的前提下，一冊(cè)《我讀〈論語(yǔ)〉》寫(xiě)滿了仁智與新意。

趙又春先生于立論的首步，為《論語(yǔ)》中的孔子形象定位，即從道德修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)才能、理想信念和實(shí)際表現(xiàn)等四個(gè)著眼點(diǎn)給孔圣人來(lái)一個(gè)自畫(huà)像，又以學(xué)子受其人品、主張、教學(xué)、思想等因素熏染來(lái)凸顯對(duì)孔氏的贊譽(yù)，還結(jié)合同時(shí)代人的評(píng)價(jià)與孔子評(píng)人的基準(zhǔn)，讓這位影響千年顯揚(yáng)萬(wàn)里的至圣先師血肉化、人性化。從此延伸，逐一細(xì)說(shuō)，不僅摭談了孔子的理想人格——君子的品德和才能；而且詳論了推行德治、施惠于民、身正作官的為政思想與正名分、舉賢才、求實(shí)效的施政方法；還從敬養(yǎng)盡孝、忠信待人、謹(jǐn)慎行事、純化思想、勤學(xué)善教以及正確對(duì)待天、命和鬼神等方面析理孔子的教誨策略；甚至不乏情理地把孔子的仁學(xué)理論分解為禮、道、德、仁加以詳盡辯說(shuō)。因?yàn)樗麨榭鬃拥纳羁逃^察和創(chuàng)新教誨所感動(dòng)，同時(shí)也為《論語(yǔ)》于事涵理與博深兼容而深有感觸。

文字往往因平日里的厚積薄發(fā)而清醇自然，而思想偏偏為長(zhǎng)時(shí)間的觀照悟思而分量天成。作者細(xì)細(xì)玩味已為三千人注解的《論語(yǔ)》，靜靜地悟讀更是兩千年承傳的典藏。較有新思路地選擇以內(nèi)容分類研讀為綱，以述議夾雜行文為目，引進(jìn)隨筆式筆法對(duì)原著的簡(jiǎn)約文字、語(yǔ)法作饒有情趣的詮釋，并且巧妙地不拾他人專門(mén)注釋的牙慧而總能以不同的方式幫助一般讀者掃除文字障礙有效地解讀原文。作者解讀《論語(yǔ)》，不再借助譯文的二度加工，正視原文對(duì)接兩千年前孔夫子情力與才力的原汁原味。

昔人作注，時(shí)常憑借“六經(jīng)注我”的合法外衣，曲解古人原意來(lái)傳布自家言語(yǔ)，不乏新意卻稍欠妥帖，自圓其說(shuō)而矛盾難隱。作者不因名人效應(yīng)而誤解學(xué)術(shù)的權(quán)威性與爭(zhēng)鳴性，審慎地鑒別康有為的《論語(yǔ)注》、錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》和李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，既學(xué)習(xí)地借鑒了大家的精當(dāng)思考，又理智地批評(píng)了名人的獨(dú)特翻譯。正如作者聲明，全書(shū)只對(duì)四百五十五章作了解說(shuō)，竟在一百二十多章中點(diǎn)及了楊、李二先生的翻譯。作者旨求通過(guò)一種訓(xùn)釋得體邏輯謹(jǐn)嚴(yán)解說(shuō)自洽的達(dá)詁手段，對(duì)《論語(yǔ)》作出恰如其分而通俗易懂的解釋，積極引導(dǎo)讀者較準(zhǔn)確地把握和反思孔子原意。

我們理性地重溫這部影響中國(guó)兩千余年政治體制、思想主張、教育方式、社會(huì)風(fēng)俗、心理習(xí)慣以及日常言行的儒學(xué)珍品，更好地推進(jìn)和諧社會(huì)的成功構(gòu)建。細(xì)細(xì)品讀《我讀〈論語(yǔ)〉》，讀到的不僅僅是寫(xiě)滿孔氏思想與趙氏思維的解讀文字，而是怡人心魂清人思緒悅?cè)诵郧榈娜赂杏X(jué)。