當有一天，你靜下來回憶從出生到眼前的時光，會有何感想呢？過去已經(jīng)發(fā)生的一切，未來將要發(fā)生的一切，現(xiàn)在正在發(fā)生的一切，是什么讓它們?nèi)绱瞬恍亓鲃幽?？了凡先生有他自己的生活?jīng)歷，但他卻也是在這樣的思考中，獲得了自己的養(yǎng)生之道。這里所說的“養(yǎng)生”是指“養(yǎng)護我們每一日的生命生活”。

立命，用現(xiàn)在的話來說就是樹立世界觀與人生觀。我們每一日的生命生活，發(fā)端并建立于何處呢？這是“養(yǎng)生”的第一步，了解生命生活本身的基本存在與構(gòu)成。如果我們仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)在這個世界上的萬事萬物是彼此依存的。在這千絲萬縷的聯(lián)系中，每一個人的心與行都對自己與他人乃至整個環(huán)境起著關(guān)鍵的作用。每一件事物或多或少、或遠或近都與每一個人相關(guān)聯(lián)。我們?nèi)松械拿恳豢潭际俏覀冏约号c他人及萬事萬物共同作用的結(jié)果。如果自己的心與行是內(nèi)因，那么他人及萬事萬物則是外緣。發(fā)生在我們身上、身邊和周遭的一切，無不是因緣的交互作用。我們自己最有可能把握的是我們自己的心與行，它們將決定我們一半甚至全部的命運，因為隨著因的決定與轉(zhuǎn)變，外在條件也會隨之轉(zhuǎn)化。當了凡先生問到已算定的命運還能否轉(zhuǎn)變時，云谷禪師回答：“命由我作，反躬自省，福自己求，求之有道”。如果我們能了解我們的“命”的構(gòu)成，那么就能“立命”了?！傲⒚庇痔峁┙o我們“養(yǎng)生”的可能性。

然而，即使了解了“命”的構(gòu)成，卻不去重筑新生命的結(jié)構(gòu)，我們依然只能沉于“宿命”！故此，了凡先生繼續(xù)告訴我們?nèi)绾巍梆B(yǎng)生”：改過、積善與謙德。改過可以改變命運的結(jié)構(gòu)，積善可以轉(zhuǎn)變命運的體質(zhì)，謙德則可以保養(yǎng)既得命運。

每一個人，都有自己致命的特點。所謂“致命”就是會導致命運的不同。要轉(zhuǎn)變命運，就必須轉(zhuǎn)變這些致命的特點。但并不是要全部轉(zhuǎn)變，而是要有選擇：擇其不善而改之，擇其善而養(yǎng)之。如同當我們要進食一些藥品或補品時，同時也要遵守很多禁忌一樣，改過與養(yǎng)善也是同時進行的。就筆者自身粗淺的體會，總而言之：于他于己皆有益的隨之，于他有益于己無益的守之，于他無益于己有益的棄之，于他于己皆無益的避之。但是，在我們的生命之流中，有著眾多強大的“不善”的慣性，所以了凡先生才提出“恥心、畏心、勇心”。明是與非，才能知恥；知命由我作，才能有畏；恥心畏心具足，勇心則油然而生。

如果改過如同修復創(chuàng)傷，那么積善就像進食湯藥與補品，它不僅可以使創(chuàng)傷更快地彌合，而且更有助于增強生命生活中“善”的體質(zhì)，使整個生命體朝著健康的方向發(fā)展。對于積善，捐錢與救死扶傷固然是值得稱揚的，而實際上積善可以滲透于我們每一刻的起心動念之間?！吨杏埂飞险f：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！币磺惺挛锏娘@現(xiàn)都是從看不見到顯而易見的，所以，每一個人都要從隱蔽處、細微處審視自我，對于自己的弱點與過失絕不可自欺。若能如此，則是“遠離過”，“遠離過”亦是“積善”。

改過與積善不是做給別人看的，而是自己播種自己收獲。即使有了收獲，也只是水到渠成，無功可居。謙則長久保養(yǎng)，滿則立刻損減。因為，謙則容，可聚匯更多之善；滿則止，不僅不能保養(yǎng)既得，而且滿已然是過了，故只有損減。所以說“謙受益，滿招損”。

無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！洞髮W》上說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運。我想，了凡先生的《了凡四訓》就是要告訴我們“致知力行”這四個字吧。