古蜀文化的內(nèi)涵是重仙的文化?！盎隇樾撵`，魄為體靈”，蜀人很早就有了靈魂的觀念。不過(guò)，不同的是，蜀人這種觀念不是悲觀的、厭世的，而是樂(lè)觀的、幻化的、夢(mèng)幻般浪漫的。

仙源故鄉(xiāng) 神奇夢(mèng)幻

“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹?！崩畎自谠?shī)中感嘆不已?！跋蓢?guó)”正是古蜀的特色?！熬盘扉_(kāi)出一成都”，這是道家術(shù)語(yǔ)。在李白看來(lái)，成都是在凌霄步虛的九天之上開(kāi)辟出來(lái)的萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖的神仙洞府。杜甫的“天路看殊俗”，“殊俗狀巢居”，也是引自道家“行自翱翔入天路”（《三洞經(jīng)》）的術(shù)語(yǔ)。這也難怪詩(shī)仙李白要“隱居于岷山之陽(yáng)”，巢居以學(xué)仙了。

古蜀文化的內(nèi)涵是重仙的文化，這是與中原不同的。中原文化重禮儀，楚重巫化，巴重鬼化，蜀重仙化，這是不同地域的文化想象力與不同地域人的思維方式的體現(xiàn)。蜀王仙化的傳說(shuō)很早。蠶叢是以食野蠶為特征的部族采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，柏灌與魚(yú)鳧是以漁老鴰捕魚(yú)為特征的部族漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這三代“治國(guó)久長(zhǎng)，后皆仙去”，他們部族的民眾也成了仙化的“化民”。其中的魚(yú)鳧王畋獵湔山“得仙道”，這是古蜀仙道誕生的時(shí)期。到杜宇王已是農(nóng)耕定居開(kāi)始的時(shí)代。杜宇“從天隧”，“望帝春心托杜鵑”，“聲哀而吻有血”，杜宇魂化為杜鵑，受到蜀人千百年的朝拜，這也是仙化故事?！盎昊霹N”是蜀人羽化飛仙夢(mèng)幻的開(kāi)始，是后來(lái)道教以羽人飛仙為理念核心的濫觴。蜀王開(kāi)明氏上天成為守昆侖之虛的開(kāi)明獸，這也是仙化故事。古昆侖指的是岷山，岷山成為道教昆侖真官仙靈的中心，就是這么來(lái)的。古蜀王祖的仙化故事是古蜀人仙化想象力的真實(shí)記載，是古蜀仙道流傳的真實(shí)記錄。仙字古寫(xiě)為“遷”，二字同源。仙化就是遷化，遷來(lái)遷去，引起羽化飛仙的浪漫想象，就成了仙。

從巴蜀考古發(fā)現(xiàn)看，三星堆的鳥(niǎo)首人身青銅像，人身鳥(niǎo)足像以及各種鷹頭杜鵑等鳳鳥(niǎo)形象，是蜀人的羽化飛仙思想最早的淵源。特別是金沙遺址出土的玉琮上有線刻的鳥(niǎo)翅人體像，這是最早的羽人。這些形象所體現(xiàn)的蜀人羽化飛仙的思想，正是后來(lái)道教的核心。特別是三星堆的A型與B型青銅面具，人額頂正中生出一高高豎起的勾云翼，更是人腦額幻想飛升，魂魄欲化出人體而幻化為翼鳥(niǎo)的形象?！盎隇樾闹`，魄為體之靈”，蜀人很早就有了靈魂的觀念。不過(guò)，不同的是，蜀人這種觀念不是悲觀的、厭世的，而是樂(lè)觀的、幻化的、夢(mèng)幻般浪漫的。

金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，已成為中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)志。其圖形是四只金鳥(niǎo)繞日飛翔，每只金鳥(niǎo)又有三爪，這是“日中有三足鳥(niǎo)”的華夏太陽(yáng)神傳說(shuō)的實(shí)物證據(jù)。金沙還出土有蟾蜍形金箔，三星堆有石蟾蜍，這說(shuō)明西蜀也是華夏族，月為蟾魄傳說(shuō)最早的起源地。這兩種日月神崇拜的特殊信物，后來(lái)在道教科儀里被廣泛應(yīng)用。“日者天之魂，月者地之魂”，這是仙化飛升思維模式的產(chǎn)物，是蜀人特殊的仙道化過(guò)程的結(jié)晶。

由此看來(lái)，巴蜀的確是3000年前古蜀仙道的起源地，是道教的創(chuàng)始地。

巴蜀不愧是仙源故鄉(xiāng)。