兩千年來巴蜀文化的不斷積累、變異和發(fā)展，為我們留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)

始源悠久

巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。早在人類起源時(shí)代，就有巫山人和資陽人的先后出現(xiàn)，這是傳說的“巴蜀同囿，肇于人皇”的時(shí)代，可見其始源就具有悠久性和獨(dú)特性。

文明中心

到新石器時(shí)代，巴蜀經(jīng)歷了獨(dú)特的灰陶文化時(shí)代、玉器文化時(shí)代和青銅文明時(shí)代。距今４５００年前以成都平原六座古城遺址為代表的寶墩文化，昭示著部落的集聚終于誕生出初期的城市文明。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展衍變起來的以廣漢三星堆和成都金沙遺址為代表的殷商西周時(shí)期古蜀文化，展示了玉器時(shí)代的獨(dú)放異彩和青銅文明的不同凡響。成都商業(yè)街戰(zhàn)國早期船棺葬和新都馬家大墓的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了古蜀開明王氏的存在不再是子虛烏有。古蜀國傳說五祖從蠶叢、柏灌、魚鳧到杜宇、開明，這些不同時(shí)代的蜀族的生息和發(fā)展，就植根在考古發(fā)現(xiàn)的這一深厚的文化土壤之上。成都平原是當(dāng)時(shí)長江上游古文明發(fā)展的中心，是長江文明的結(jié)穴處和生長點(diǎn)，這就是整個(gè)先秦時(shí)期巴蜀文化的歷史定位。

鼎盛時(shí)期

秦漢時(shí)期，巴蜀以“水利殖國”為特征的農(nóng)耕文明發(fā)展起來，到漢唐時(shí)期一直保持著“天府之國，秀冠華夏”的記錄。直到宋代，天府農(nóng)業(yè)文明尚達(dá)于鼎盛。兩漢和唐宋時(shí)期，是巴蜀生態(tài)和文化發(fā)展均居于全國乃至世界前列的時(shí)期，出現(xiàn)了巴蜀文化的兩次鼎盛。當(dāng)時(shí)的巴蜀人創(chuàng)造了世界漆器制造中心、世界天然氣發(fā)現(xiàn)始源地、雕版印刷術(shù)、世界紙幣“交子”等幾十項(xiàng)中國第一乃至世界第一的歷史文化紀(jì)錄，對大一統(tǒng)的中華民族文化作出了值得驕傲的奉獻(xiàn)。

文化巨人

巴蜀文化創(chuàng)造者向以善于體認(rèn)超越自我、貢獻(xiàn)新質(zhì)文化因素著稱，“英曜炳靈”的文化巨人秀冠全國。從司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白到蘇軾、張問陶、李調(diào)元和郭沫若，都是“文章冠天下”的百科全書式文化巨人。在他們身上，淵源于三星堆青銅文明奇詭浪漫思維背景的巴蜀人球型思維和發(fā)散型思維特征最為鮮明。直到“五四”時(shí)期，第一個(gè)喊出“打倒孔家店”的是四川新繁人吳虞，體現(xiàn)了蜀人勇于開拓、不畏權(quán)勢和習(xí)慣勢力的精神。

歷史文脈的特性彰顯

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們在實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略中加以重視。

開放性

早在巴蜀文明的初生時(shí)期，它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開放性體系。三星堆文化一、二期出土的銅牌飾與二里頭夏文化相同，三星堆和金沙遺址的玉琮、牙璋與東方的良渚文化相似都表明了巴蜀文明的開放交流。這一地區(qū)是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行?，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系；新都畫像磚上的翼形獸、雅安高頤闕前有翼的石獅形象，明顯受安息藝術(shù)的影響；歐洲的羅柯柯藝術(shù)，同巴蜀唐宋時(shí)期的瓷器藝術(shù)也有著一定的關(guān)系……這類文化交流例證可謂數(shù)不勝數(shù)。正如四川的地形一樣，崇山峻嶺屏閉盆地，使之易于形成為相對獨(dú)立、自具特色的文化區(qū)域；同時(shí)，盆地又猶如聚寶盆，使巴蜀文化易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。

巴蜀雖為盆地，雖為“內(nèi)陸大省”，但它有很早就發(fā)達(dá)的“貨賄山積”的工商業(yè)城市和充滿向外擴(kuò)張活力的水文化，努力沖破盆地的束縛，嘗試突破傳統(tǒng)、變異自我、超越自我。正是這種靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)生活方式與動(dòng)態(tài)的工商社會(huì)的古典城市生活方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了巴蜀文化既善于交流和開放，又善于長期保持穩(wěn)定和安定的多彩畫面。

整體性

從數(shù)千年的歷史進(jìn)程看，巴蜀文化始源獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期相對甚短，而其與漢文化融合融匯的時(shí)期則較長，表明巴蜀人歷代對于母體文化體系有最廣泛的文化認(rèn)同。在巴蜀文化體系下，巴文化和蜀文化本是兩支各具個(gè)性特色的文化。古語說：“巴人出將，蜀人出相”。四川所出四大元帥，三個(gè)是巴人。而四川的著名文人則多數(shù)出于西蜀。這表明巴人和蜀人的文化性格是不同的。蜀人自古即柔弱褊陒，狡黠多智，而巴人則歷來強(qiáng)悍勁勇，樸直率真。但在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，巴人和蜀人都能將迥然不同的價(jià)值觀念和文化品位整合、融鑄在一起，相輔而又相成。這種整體性的文化內(nèi)涵說明巴蜀人善于將不同因素加以整合，善于恰當(dāng)?shù)貙⒚艿囊蛩厝趨R整合為突破傳統(tǒng)、鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的積極力量。

特色性

特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性、冒險(xiǎn)性精神?！疤煜挛磥y蜀先亂，天下已治蜀后治”。四川人在歷史上一個(gè)突出的思想特征是先亂后治的精神。這一說法起初帶有一定的貶意，是說四川人難治、刁頑。但如從文化學(xué)角度看，它說明巴蜀人的先亂后治精神是一種建設(shè)性的競爭思想。郭沫若認(rèn)為“能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設(shè)性徹底”，這兩方面結(jié)合起來就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。他還認(rèn)為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設(shè)性是由李冰啟發(fā)出來的”，是“李冰的建設(shè)、文翁的教經(jīng)、諸葛武侯的治績、杜工部的創(chuàng)作”感化和啟迪的結(jié)果。這是很有見地的。今天看來，先亂后治的精神，說明四川人的開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識(shí)強(qiáng)。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天有著極其重要的價(jià)值。

歷史邏輯的現(xiàn)實(shí)選擇

認(rèn)識(shí)巴蜀文化的歷史定位和歷史特征，對于今天構(gòu)建四川的特色文化有著重要的意義。

通過對巴蜀文化開放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)巴蜀文化“封閉中有開放的活力，開放中有封閉的觀念”的特征。今天講文化跨越，講解放思想，就要把握這一文化特征，對阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。而對極具開拓、開放性因素的精華，則要善于發(fā)掘和積聚。只有這兩方面研究和認(rèn)識(shí)深入了，工作扎實(shí)了，解放思想、勇于開放的行為模式才能真正樹立起來。

文化的整體性也是一種以人為本、以人為中心的人本主義思想的體現(xiàn)，這種思想對于巴蜀文化特別突出。舉例來說，成都人與北方人的方位觀念有明顯差別。北方人習(xí)慣用語是向南向東來指示方向，這是以宇宙為坐標(biāo)體系，人是服從于這個(gè)坐標(biāo)體系的，所以用東南西北的坐標(biāo)來指示方向。成都人的口頭語是“倒左手、倒右手、端端走、抵?jǐn)n倒拐”等話來表示方向，這是以人的身體為中心，人是坐標(biāo)體系的主人，所以用人的身體的前進(jìn)方向來指示道路。這種人本思想十分可貴。特別是在城市生態(tài)與城市文態(tài)被建設(shè)性的破壞而帶來消極影響的今天，用以人為本的思想來搞好環(huán)境配置，重視歷史資源的保護(hù)是大有益處的。

從改革開放以來四川的發(fā)展例證來看，四川在縣級經(jīng)濟(jì)改革、擴(kuò)權(quán)試點(diǎn)、股份制試點(diǎn)等方面均曾走在全國前頭，創(chuàng)造了全國第一的紀(jì)錄，但這些紀(jì)錄持久性不強(qiáng)，整體性滯后。這同歷史上的情況類似，往往單個(gè)超前多，整體超前少，且不易持久，這是巴蜀文化長期積累形成的消極因素，是需要用整體性思想和大局觀念來加以整合和消除的。

開創(chuàng)性、超前性和追求完美性的結(jié)合，這就是我們建設(shè)四川文化的方向，這就是我們通過對巴蜀文化歷史定位和歷史特征的研究得出來的一些認(rèn)識(shí)。