摘 要：本土資源是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要來(lái)源。鑒真所具有的兼容并蓄、有容乃大的博大胸襟，急人所難、平等交往的文化態(tài)度，以誠(chéng)感人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，不畏艱難、夙志不移的進(jìn)取信念，是我們和諧文化建設(shè)的精神資源之一。

關(guān)鍵詞：鑒真精神；和諧文化；思想資源

中圖分類號(hào)：F403 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）08/09-0125-04

和諧社會(huì)理念來(lái)源于多個(gè)方面，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精粹，又吸收了西方人道主義、人本主義的合理成分；既吸收了空想社會(huì)主義的積極成分，又直接繼承了馬克思主義理論。其中，本土資源是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要來(lái)源。挖掘各地的傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)，對(duì)于因地制宜開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化建設(shè)工作新局面，具有事半功倍的作用。揚(yáng)州作為著名的歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，思想遺產(chǎn)豐富。而鑒真東渡所體現(xiàn)的平和、博愛(ài)、獻(xiàn)身等精神和促進(jìn)不同文明之間交往和發(fā)展的業(yè)績(jī)，是我們建設(shè)和諧揚(yáng)州的文化富礦，也是我國(guó)和諧文化建設(shè)的精神資源之一。

一、兼容并蓄、有容乃大的博大胸襟

“一月映千月，自然多皎潔”。佛教具有“理一分殊”的多元包容宗教觀；而不是一種排斥主義，即根本否認(rèn)別的宗教的合法性，認(rèn)為只有自己的一套主張才是唯一真理。因此佛教一般不否定其他思想體系的合理內(nèi)核，而主張包容匯合、兼學(xué)通受。作為佛教徒，鑒真就是轉(zhuǎn)師多家，廣采宏取的典范。他初從揚(yáng)州大云寺禪師智滿為沙彌，其學(xué)佛就是從禪門天臺(tái)宗起家，而由律宗受戒的。

當(dāng)然，不要說(shuō)宗教了，即使是今天的世俗學(xué)術(shù)界，也不免門戶之見(jiàn)、意氣之爭(zhēng)。鑒真所生活的唐代，天臺(tái)宗、三論宗開(kāi)宗較早，范圍廣大。法相宗因玄奘西天取經(jīng)、慈恩譯經(jīng)，名聲大振。華嚴(yán)宗集法藏大成，顯示深厚佛學(xué)功底。禪宗別開(kāi)生面，得到發(fā)展。律宗雖有輝煌，但其內(nèi)部三派爭(zhēng)論頗劇。道宣、法礪各開(kāi)南山、相部?jī)膳蓪?duì)峙，相部再裂為西塔、東塔，三派論爭(zhēng)之烈甚至超過(guò)各大宗之爭(zhēng)，后來(lái)由朝廷出面調(diào)解也未見(jiàn)效果。法礪倡非色非心的“不相應(yīng)行”戒體論。懷素曾在玄奘門下從事譯經(jīng)，采用新譯《俱舍論》的學(xué)說(shuō)，唱色法戒體論。南山派則倡導(dǎo)心法戒體。東塔派懷素著《四分律開(kāi)宗記》二十卷、《四分律疏》十卷，糾駁其宗師法礪，自稱為新疏，斥法礪之疏為舊疏，西塔派滿意和尚的學(xué)生定賓、大亮及再傳弟子曇一（也可視作鑒真的師兄弟）著《四分律發(fā)正一義記》等為法礪辯解，糾駁懷素，同時(shí)“斥破南山”。

鑒真則對(duì)弟子思托、法進(jìn)等人既講南山道宣，又講相部法礪。他曾與義威同從道岸受戒，但義威又從西塔宗宗主滿意學(xué)法礪之律。鑒真便從義威習(xí)法礪之《四分律疏》，后又從滿意嫡傳弟子大亮習(xí)法礪之說(shuō)。西塔大亮的再傳弟子朗然、神皓及東塔派宗首懷素的再傳弟子清江，都被鑒真轉(zhuǎn)收門下。日僧榮睿、普照來(lái)華，本從滿意的學(xué)生定賓受戒，后轉(zhuǎn)求鑒真東渡，鑒真不持門戶之見(jiàn)，欣然應(yīng)允?？梢?jiàn)鑒真學(xué)貫三宗，兼及禪、法，擯棄門戶，博采眾長(zhǎng)，自成一家。

鑒真除了精研律宗典籍外，也涉獵佛學(xué)其他諸宗。他曾隨弘景律師學(xué)天臺(tái)教義，第六次東渡日本時(shí)攜帶的諸多經(jīng)書中，有《六妙門》、《天臺(tái)止觀》、《法門玄義》等，這都是天臺(tái)宗的典籍；有《華嚴(yán)經(jīng)》，這是華嚴(yán)宗的典籍；有《涅槃經(jīng)》、《大品經(jīng)》，這是三論宗的典籍。我們?cè)斂艰b真的宗師傳承和佛學(xué)淵源，可以看到他從眾多的高僧那里獲得的精深的佛學(xué)義理、淵博的象教學(xué)識(shí)和探究佛學(xué)的鉆研精神。他反對(duì)宗派間的相互斗爭(zhēng)，主張宗旨的兼學(xué)通受，他以南山律宗為本位，汲取相部、東塔律學(xué)的精義；又以律學(xué)為本位，融匯天臺(tái)、華嚴(yán)、三論諸宗之學(xué)，體現(xiàn)出有道高僧的博大胸懷和寬容精神。

鑒真到日本后將他這種兼容并蓄、有容乃大的佛學(xué)風(fēng)格進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

在鑒真東渡之前，“奈良六宗”皆已有傳。尤其法相宗勢(shì)力最大，玄奘的日本弟子道昭被天皇授以大僧正之位。洛陽(yáng)大福寺和尚、華嚴(yán)宗尊宿道璿亦應(yīng)榮睿、普照之邀，先于鑒真渡海至日本（開(kāi)元二十四年#8226;736），從而成為日本華嚴(yán)宗第一傳。

鑒真初到奈良，入住東大寺。東大寺并非律宗一家，而是六宗兼學(xué)，鑒真與其他五宗雖有部派之爭(zhēng)，卻能和睦相處。他還容許弟子兼奉二宗，甚至三宗，直接宣傳天臺(tái)等宗的教義。道璿收了一大批日本弟子，向他們講授《華嚴(yán)經(jīng)》兼授律戒，又令他的弟子忍基、善俊、忠惠、真法從鑒真的最得意的弟子思托學(xué)律。思托除講南山律疏外，又講相部律疏。此成為佛教傳播史上諸宗相容的佳話。

鑒真雖雙目失明，卻在東大寺主持開(kāi)寫《大藏經(jīng)》，計(jì)5048卷，其中包括他從揚(yáng)州帶去的多種律典及天臺(tái)宗《摩訶業(yè)觀》、《法華玄義》、《法華文句》等典籍，從而將日本寫經(jīng)活動(dòng)推向最高潮，此亦世界佛學(xué)史上一件盛事，由此也確定了鑒真在日本佛教界的地位。

鑒真曾入唐宮太醫(yī)署習(xí)醫(yī)，并深通音樂(lè)、建筑、工藝。他把這些技藝帶到日本，在弘律同時(shí)廣泛傳授，實(shí)際是把佛學(xué)傳播與經(jīng)濟(jì)、科技的交流結(jié)合起來(lái)，使律宗真諦更容易被世俗所接受，從而擴(kuò)大了佛法的傳播領(lǐng)域。再者，《四分律》所講20種犍度中就有皮革、衣、藥、房舍、安居。故鑒真所為，實(shí)際也是以實(shí)際行動(dòng)對(duì)律宗教義的弘揚(yáng)。

當(dāng)今日本佛教有13宗160派，凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗、日蓮宗勢(shì)力較大，然律宗宗法仍存，傳承明晰，已歷八十余世，為持守戒律、弘揚(yáng)佛法不斷努力，并始終對(duì)中國(guó)表示友好。天臺(tái)宗雖是較大宗派，但已糅合臺(tái)、密、禪、律四宗教義，而區(qū)別于中國(guó)天臺(tái)宗。故鑒真后學(xué)不僅在律宗本身發(fā)展，而且滲透到其他宗派。

至今僧徒出家受戒和日常生活仍需受戒律行事，而這些戒律又多為當(dāng)年道宣所講，故律宗通于各宗。律宗本身雖不顯，而其教義在各家宗派中得傳承弘揚(yáng)。

鑒真的佛學(xué)取向，不僅是對(duì)律宗的貢獻(xiàn)，也是對(duì)整個(gè)佛教事業(yè)的貢獻(xiàn)，對(duì)人類思想文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。他的方法論貢獻(xiàn)已超越佛教界。如今昌明百科學(xué)術(shù)，繼承與弘揚(yáng)鑒真留下的方法論傳統(tǒng)，當(dāng)是非常有益的。海納百川，有容乃大。兼取諸家，乃是保護(hù)自己、促進(jìn)自身發(fā)展的光明大道。

從和諧文化建設(shè)的角度來(lái)看，兼容并蓄、寬容海涵，既是“和諧”的表現(xiàn)形式，也是達(dá)成“和諧”的基本前提。古人對(duì)此早有比較深刻的認(rèn)識(shí)，“和實(shí)生物，同則不繼”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保疤煜乱恢露賾]，殊途而同歸”。在他們看來(lái)，過(guò)分狹隘的視野與心胸，是無(wú)助于事業(yè)的成功和社會(huì)的發(fā)展的，所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。所以，真正理想的境界應(yīng)該是“海納百川，有容乃大”。換言之，只有以極其博大的襟懷和勇氣，容忍和接納具有差異性的事物，才能不斷豐富和充實(shí)自己，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人的身心之間的最大的“和諧”。具體到文化選擇上，我們今天應(yīng)該在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的同時(shí)，以開(kāi)放的心態(tài)，為各種文化的整合和構(gòu)建提供更廣闊的空間，即所謂“百家皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用”；“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”。在此基礎(chǔ)上，形成“和諧”文化的氛圍，從而長(zhǎng)期維系整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

二、急人所難、平等交往的文化態(tài)度

公元742年，鑒真接受邀請(qǐng)東渡傳授戒律，已是55歲的佛門高僧了。55歲是成熟的年紀(jì)，學(xué)識(shí)、威望、業(yè)績(jī)均已水到渠成。繼道岸、義威之后，鑒真為東南戒律宗首，仰為“江淮化主”，作為大明寺的住持，受到眾多高僧弟子的愛(ài)戴，一呼百應(yīng)，一應(yīng)俱全，他完全可以高坐講壇，享一方福田，為什么偏偏立下如此宏愿？他也完全可以派出眾多高僧弟子中的某位代他講法授律，為什么果斷決定自身踐行？難道他不知滄海阻隔，風(fēng)濤險(xiǎn)惡，作了輕率的表態(tài)？據(jù)日本奈良時(shí)期淡海三船所著《唐大和尚東征傳》記載：鑒真正在為眾僧講授戒律時(shí)，日僧榮睿、普照呈詞懇切，天皇以下臣民皈依佛門之心殷切，佛教界企盼中國(guó)傳戒大和尚早日赴扶桑授戒。鑒真怦然心動(dòng)，似有所思，遂問(wèn)座下眾僧：“可有人愿去佛法興隆有緣的日本傳法嗎？”眾僧默然不答。鑒真追問(wèn)：“真的沒(méi)有人想去嗎？”祥彥道：“東渡日本，航路遙遙，生死難料，況且修業(yè)剛半，誰(shuí)都回答不得?！焙蜕幸闳槐響B(tài)：“是為法事也，何惜身命！諸人不去，我即去耳！”祥彥應(yīng)道：“尊師既去，我愿隨行?！彪S行有21人報(bào)名愿往。

鑒真不是盲目從行，而是從日僧誠(chéng)切的邀請(qǐng)中，聽(tīng)到了佛的召喚，感到有義不容辭的職責(zé)，只要是“法事”，便是高于一切，又“何惜身命”！宏愿之立，正是他忠于教義，不惜犧牲一切弘揚(yáng)佛法的堅(jiān)貞，也是他生命的追求所在。

鑒真是懷著度人的慈悲心懷，以和平方式傳播文化；他東渡日本，是應(yīng)日本方面邀請(qǐng)而前往的，這是一種完全互相尊重的平等的交往。他生活于1200多年以前，那時(shí)的物質(zhì)文明相對(duì)今天來(lái)講是十分原始和簡(jiǎn)單的，但是鑒真的心靈充滿著人間最可貴的博愛(ài)；他尊重交往對(duì)方、和平而且平等地弘道，這種精神達(dá)到了令他同時(shí)代以及在他以后很多世紀(jì)的人們慚愧的崇高境界，深得文明理念的核心。

鑒真大師不為自己求安樂(lè)、但愿眾生得離苦的奉獻(xiàn)精神，以出世心做入世事、“有一眾生不得度，我誓不成佛”的宏大誓愿，自利利他、慈悲喜舍的道德追求，已經(jīng)成為我們民族精神的寶貴財(cái)富。鑒真大師弘揚(yáng)佛法、自度度人的利他精神昭示我們應(yīng)為建設(shè)充分體現(xiàn)人民愿望的人民大眾的社會(huì)主義文化而不畏艱難、奉獻(xiàn)終身。

三、以誠(chéng)感人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神

鑒真東渡，除了險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和簡(jiǎn)陋的技術(shù)條件，遇到的又一重困難是僧侶的思想分歧和外界壓力。傳律授法，是鑒真的重任，但要完成東渡這項(xiàng)偉業(yè)，卻又不是鑒真一人所能承擔(dān)，必然要在僧俗中組織起一支隊(duì)伍，凝聚起一種精神，依靠集體的智慧和能量。

鑒真東渡，除榮睿、普照以外的大批僧侶外出并沒(méi)有得到唐朝政府的許可，用今天的話來(lái)說(shuō)屬于“偷渡”，鑒真東渡的目的也不可能被外界所理解，因而必然要遭到種種阻礙。第一次東渡一切準(zhǔn)備就緒，卻因?yàn)榈篮胶统r籍僧人如海發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而禍起蕭墻，道航認(rèn)為如海學(xué)養(yǎng)德行平平，不宜前往，惹惱了如海。如海告官，誣稱道航等人“造船入海，與海賊連”，謊稱有“五百海賊入城來(lái)”里應(yīng)外合?；茨喜稍L處衙門便捉拿榮睿、普照、道航等人查辦，直到弄清是誣告，官府仍沒(méi)收船只，第一次東渡計(jì)劃就此擱置。這次東渡的失敗提醒鑒真，他在日后的謀劃中，更注重人員的選拔和思想的統(tǒng)一，注意和官府的溝通，內(nèi)部的運(yùn)作技巧。

第二次東渡在狼溝浦遇險(xiǎn)，在實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷中，不乏有佛心動(dòng)搖，自動(dòng)離去者，鑒真從容應(yīng)對(duì)，以自身的堅(jiān)定信仰感染影響眾人；第三次東渡，觸礁桑石山，擱淺荒石，水米俱盡，幸好漁夫發(fā)現(xiàn)得救，住明州阿育王寺。越州的僧侶聞悉鑒真要去日本，便遞請(qǐng)官府進(jìn)行挽留，并認(rèn)為鑒真赴日是榮睿引誘，只要處置榮睿，即可打消鑒真赴日念頭。于是山陰縣尉逮捕了榮睿，竟要遞送進(jìn)京。面對(duì)這種由不理解進(jìn)而惡化到連鍋端的極端處置，鑒真沉住了氣，一是以誠(chéng)感人，二是設(shè)法營(yíng)救，最后終于解開(kāi)死結(jié)，疏通官府，榮睿因病假釋，向朝廷報(bào)稱亡故。

如果說(shuō)大自然的驚濤駭浪是夠兇險(xiǎn)，那么人世間的復(fù)雜矛盾更難以預(yù)測(cè)。三次東渡失敗，鑒真卷進(jìn)了更大的人事漩渦。第四次，當(dāng)鑒真準(zhǔn)備取道福州買船東渡時(shí)，以靈佑為首的弟子會(huì)同揚(yáng)州各大寺院的三綱（即上座、寺主、維那）告官阻攔，雖然是出于一片愛(ài)心，但使鑒真又一輪宏偉計(jì)劃宣告破產(chǎn)，鑒真等人在浙江黃巖被江東處置使截回，送回?fù)P州嚴(yán)加守護(hù)。此舉令鑒真極為痛心，從此不認(rèn)靈佑為弟子。靈佑為師父的一身正氣和矢志不渝的佛心震懾，他的行為被準(zhǔn)備東渡的眾僧蔑視。靈佑反思覺(jué)醒，痛責(zé)自身淺薄，為了求得師父的寬恕，站在鑒真房前懺悔，每天自初更侍立至五更，一站就是60天。這種赤誠(chéng)相見(jiàn)的態(tài)度，最終澄清了世俗浮翳，使他們?cè)凇胺鹦摹钡母姓傧?，攜手再赴征程。這是鑒真人格力量的又一次勝利。

統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，平衡利益，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是和諧文化的必備要素。然而僅止于此，還不能算是一個(gè)積極進(jìn)取、充滿活力的和諧社會(huì)和和諧文化。團(tuán)結(jié)，是和諧的最高境界。以誠(chéng)感人，團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，過(guò)去成就了鑒真大師東渡傳戒的佛教事業(yè)；今天我們繼承其精髓，并發(fā)揚(yáng)光大，也一定能成就中華民族的偉大復(fù)興，保證建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一場(chǎng)新長(zhǎng)征的勝利！

四、不畏艱難、夙志不移的進(jìn)取信念

鑒真百折不撓東渡日本，九死一生，終獲成功，這決非偶然。多年刻苦的修煉、執(zhí)著的追求奠定了鑒真堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，涵養(yǎng)起強(qiáng)大的人格力量，這是從平凡的“人性”走向脫俗的“佛性”的艱難過(guò)程。他出身?yè)P(yáng)州一個(gè)貧寒家庭，14歲隨作為居士的父親去大云寺參拜，第一眼見(jiàn)到慈悲的佛像，立即產(chǎn)生心靈的感應(yīng)，向父親提出要皈依佛門，這對(duì)一般懵懂少年來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以理解。鑒真的誠(chéng)心感動(dòng)了父親，父親就將他委托給自己的老師智滿禪師，這可說(shuō)是鑒真生命的第一次覺(jué)醒。

佛門的清苦，眾所周知，要摒棄七情六欲，耐得住青燈黃卷，人世間的一切享受都要舍棄，走出這一步是另一重天地，而戒律，除了形式的規(guī)范之外，更注重對(duì)佛經(jīng)義理的透徹悟覺(jué)，自我的約束修行。一個(gè)涉世不深基礎(chǔ)淺薄的少年，一下出世改變了環(huán)境，投入佛學(xué)深?yuàn)W的殿堂，最終奔向律宗大師的峰位，這里要經(jīng)過(guò)多少艱苦的跋涉和頑強(qiáng)進(jìn)??！史冊(cè)雖無(wú)詳盡記載，但可以想象他刻苦發(fā)憤攻讀的情景。他先后從智滿、道岸、弘景、義威等諸師，受具足戒，研三藏經(jīng)，受菩薩戒，精通“五明”。他把“修”和“行”結(jié)合起來(lái)，20歲隨道岸西游二京，他不囿門戶，凡有高僧所在，他都叩門求學(xué)，探討佛義。在佛法戒律之外，他在梵聲音樂(lè)、廟堂建筑、雕塑繪畫、草藥醫(yī)術(shù)、書法鏤刻等方面廣泛涉獵，時(shí)有進(jìn)益。經(jīng)過(guò)20多年的精進(jìn)博取，以至46歲時(shí)就登上戒律大師的講座，成為名聲遐邇的大唐和尚了。這個(gè)漫長(zhǎng)的修煉過(guò)程，也錘煉了他堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)和偉大的人格力量。

這就使我們清楚看到，沒(méi)有一個(gè)從平凡“人性”走向“佛性”的艱苦過(guò)程，沒(méi)有煉就一個(gè)金剛雄強(qiáng)之身，他又何以挑起東渡傳律這副重?fù)?dān)？任何人要完成一項(xiàng)偉業(yè)，如果缺乏敬業(yè)精神，如果不在思想上精神上作好充分準(zhǔn)備，如果不在人格上站起來(lái)，那最大的宏愿也只是一句空話！

鑒真東渡，不像明代鄭和下西洋那樣聲勢(shì)浩大的官方舉措，而純屬于民間交流活動(dòng)，無(wú)論是從人力上、財(cái)力上都是有限的，因而鑒真所遇到的困難也是難以想象的。缺乏遠(yuǎn)洋航海設(shè)備和經(jīng)驗(yàn)的鑒真，以檣帆舟楫去迎戰(zhàn)洋流、暗礁、颶風(fēng)、暴雨和驚濤駭浪，航向難以定位、航期難以控制，必然會(huì)遇到缺水?dāng)嗉Z、暈船得病，甚至檣折舟覆、葬身魚(yú)腹的可能。日本唐招提寺所藏的《東征傳畫卷》五卷，生動(dòng)描繪鑒真東渡的事跡。其中第二次東渡，在狼溝浦遇險(xiǎn)的場(chǎng)面驚心動(dòng)魄。船遭颶風(fēng)惡浪襲擊，檣傾船破，漸漸下沉，落水的人影在浪間掙扎，貨物經(jīng)箱在海上飄浮，時(shí)值隆冬，天寒風(fēng)急，被迫上岸的鑒真坐在烏草上指揮營(yíng)救，可是如此險(xiǎn)境得救者十之有幾呢？第五次東渡，在海上遭受的磨難遠(yuǎn)勝于前幾次，因季候風(fēng)向難測(cè)，在東海來(lái)回飄泊折騰，長(zhǎng)達(dá)二個(gè)多月，耗盡積存物資，舟中淡水用盡，中午只能以少許生米充饑，難以下咽。煎熬之中，仍未到達(dá)扶桑，強(qiáng)勁的東北風(fēng)，一直把破船吹到海南島。這一年，鑒真已是61歲的高齡了。以生命為賭注的海上搏斗前后有4次，說(shuō)不定哪一次就會(huì)被風(fēng)浪吞噬，鑒真難道沒(méi)有想到過(guò)死？鑒真東渡，攔在面前的有滄溟萬(wàn)里，海濤兇險(xiǎn)；有僧侶內(nèi)部的思想分歧，門戶之見(jiàn)；有世俗的偏見(jiàn)，官府的阻撓；還有饑餓、病痛、喪徒、背棄、眼盲等種種肉體上感情上的折磨，經(jīng)歷失敗、挫折、迂回、反思、積聚、重新?lián)P帆挺進(jìn)的六次回合，鑒真始終用佛的精神激勵(lì)自己，用佛的精神感召大家。鑒真東渡，不僅是向大自然的挑戰(zhàn)，也是向自身生命極限的挑戰(zhàn)，他的膽魄、智勇、沉著、堅(jiān)毅，呈現(xiàn)了生命的大氣象。

鑒真東渡，從天寶元年（742）到天寶12年（753）前后經(jīng)歷十二載，六個(gè)回合，譜寫了事業(yè)和生命最光輝的篇章。依日本當(dāng)代大畫家東山魁夷所言，這是他第二人生的開(kāi)始。一而再，再而三地去沖刺，我們平時(shí)所說(shuō)的“大無(wú)畏”、“大犧牲”的精神，鑒真用行動(dòng)作了生動(dòng)的注釋。

鑒真以及鑒真背后的佛教文化，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的一部分，在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中可以發(fā)揮重要的作用。佛教有“身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均”的“六和”要求，它的教理教規(guī)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是同明相照、同音共律、一點(diǎn)就通的，與社會(huì)主義榮辱觀的基本精神也是一致的。從幾千年歷史文化中傳承下來(lái)的佛教教理教規(guī)中“和”的理念到社會(huì)主義和諧社會(huì)原理，是順理成章、契理契機(jī)的，堪稱是殊勝因緣。

責(zé)任編輯：黃 杰