摘 要:隨著時(shí)代的發(fā)展,和諧文化的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的一大熱點(diǎn)。迄今為止,國內(nèi)外的研究,著重從政策的角度對和諧文化的戰(zhàn)略意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本原則、建設(shè)途徑等方面進(jìn)行了探討。今后的研究,應(yīng)當(dāng)更多地從學(xué)理的層面,對和諧文化的歷史資源、體系框架、社會(huì)功能、實(shí)踐價(jià)值、構(gòu)建路徑等作系統(tǒng)、深入的研究。
關(guān)鍵詞:和諧文化;研究;述評
中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2007)08/09-0115-04
在全球化趨勢逐漸深入的今天,和諧問題已成為學(xué)界探索的主要課題之一。作為人類觀念體系的和諧文化,是和諧問題的核心。對此,國內(nèi)外均有不少專家學(xué)者從不同角度提出了自己的見解,本文擬在現(xiàn)有基礎(chǔ)上作一述評,以期對這一研究的進(jìn)一步深入有所幫助。
一、國內(nèi)研究熱點(diǎn)
把和諧思想作為一種文化模式、價(jià)值原則和哲學(xué)思維方法進(jìn)行專門研究,在我國始于20世紀(jì)90年代。由于國際形勢的變化,和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界各國人民的共同呼聲。正是在這樣的歷史背景下,一些有識(shí)之士相繼提出深入研究中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想,使之在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大的問題。應(yīng)該說,這是國內(nèi)和諧文化研究的先聲。1997年初,由程思遠(yuǎn)任組委會(huì)主任、邢賁思任執(zhí)委會(huì)主任的“中華和合文化弘揚(yáng)工程”正式啟動(dòng),開展了對和合思想的系統(tǒng)研究。中國人民大學(xué)張立文教授在這方面的研究成果最為豐碩。他從20世紀(jì)90年代初開始潛心研究和合學(xué),在海內(nèi)外發(fā)表了十多篇關(guān)于和合學(xué)的文章和多場演說,并給碩士生、博士生開設(shè)了和合學(xué)課程。在此基礎(chǔ)上,他于1996年完成了兩大卷共78萬字的《和合學(xué)概論》,隨后又出版了《東亞意識(shí)與和合學(xué)》、《和合哲學(xué)論》等專著,并由華東師范大學(xué)出版社出版了他主編的和合學(xué)叢書。這些著述對推動(dòng)和合文化的研究起了積極的作用。北京大學(xué)的張岱年、季羨林、湯一介以及著名學(xué)者邢賁思等,都著專文論述和合思想與和諧文化,在國內(nèi)外引起很大反響。另外,一些港臺(tái)學(xué)者也紛紛著文論證和合文化或和諧文化。如臺(tái)灣著名國學(xué)家錢穆先生在其著述中論證了中國的文化精神和思維方法,認(rèn)為中國文化的突出特點(diǎn)是“融合協(xié)調(diào)”、“和凝為一”、“喜合”和“好合”。
社會(huì)和諧是我們黨不懈的奮斗目標(biāo)。江澤民同志曾在許多重要場合談到“和為貴”、“和衷共濟(jì)”的思想;李瑞環(huán)則多次發(fā)表講話論及“和合”與“和合文化”的問題,特別是2000年11月7日他在會(huì)見香港各界知名人士時(shí)關(guān)于和合文化的演講,思想深刻、影響巨大。2002年11月,黨的十六大在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí),明確提出了“社會(huì)更加和諧”的要求。2004年9月,黨的十六屆四中全會(huì)在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中,第一次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想。2005年早春,胡錦濤在中央黨校省部級(jí)主要負(fù)責(zé)同志研討班上發(fā)表講話,深刻闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征、重要原則、深刻內(nèi)涵和主要任務(wù)。2006年10月,黨的十六屆六中全會(huì)的主要議題即為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),并在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中,第一次提出了“和諧文化”的概念,把倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系,作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神支撐,這就大大促進(jìn)了和諧文化問題的研究。
據(jù)初步統(tǒng)計(jì),中國知網(wǎng)上目前可搜索到的標(biāo)題含“和諧文化”的文章共有1400多篇。在專著方面,直接系統(tǒng)研究和諧文化的著作尚不多見,但與其相關(guān)的著作及學(xué)習(xí)讀本也有數(shù)十種之多??v觀學(xué)界對和諧文化問題的研究,主要集中在以下幾個(gè)方面:
第一,論述了和諧文化提出的時(shí)代特征。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧文化戰(zhàn)略的提出,主要基于國內(nèi)和國際兩方面的考量。從國內(nèi)來看,我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入人均GDP從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵階段,而從國際經(jīng)驗(yàn)看,這個(gè)階段既是發(fā)展黃金期,又是矛盾凸顯期;社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期同時(shí)也是社會(huì)問題的多發(fā)期、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定期,通常伴隨著諸多矛盾。我們必須從這些實(shí)際出發(fā),全面把握構(gòu)建和諧文化的歷史背景。從國際來看,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化趨勢的加強(qiáng),國際環(huán)境日益復(fù)雜,和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代潮流。面對這樣的背景,黨中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想,閃爍著馬克思主義的科學(xué)光芒。
第二,闡述了建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義。理論界普遍認(rèn)為,建設(shè)和諧文化是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展的必然要求,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、建設(shè)創(chuàng)新型國家、提高黨的執(zhí)政能力的客觀需要,是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。和諧文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化自身和諧、形成良好人際關(guān)系、促進(jìn)人的心理和諧的重要作用。建設(shè)和諧文化,有利于鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)定的理想信念和思想道德支撐;有助于整合社會(huì)力量、化解社會(huì)矛盾、凝聚人心;有利于促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三,提出了和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵及主要特征。關(guān)于和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵,大多數(shù)學(xué)者主張將和諧文化看做一種文化體系,是指以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向,以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀,包括思想觀念、理想信仰、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。也有學(xué)者認(rèn)為,和諧文化是指在和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治基礎(chǔ)上形成的一種和諧氛圍和觀念形態(tài),是人們對和諧經(jīng)濟(jì)與和諧政治的一種感受和認(rèn)知。還有學(xué)者認(rèn)為,和諧文化作為一種特殊的價(jià)值文化,應(yīng)包括不同層次的內(nèi)涵,建議從廣義、中義與狹義的角度來分別理解和諧文化??v觀這些分析,科學(xué)理解和諧文化的內(nèi)涵,應(yīng)著重從三個(gè)角度來把握:其一,和諧文化以和諧為價(jià)值取向,和諧理念貫穿其中;其二,和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂;其三,和諧文化是先進(jìn)文化的根本。關(guān)于和諧文化的主要特征,有觀點(diǎn)認(rèn)為,和諧文化具有主導(dǎo)性、民族性、現(xiàn)代性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性、世界性等特征;也有觀點(diǎn)認(rèn)為,和諧文化具有和諧性、人本性、整體性、歷史性和永續(xù)性等本質(zhì)特征;還有觀點(diǎn)認(rèn)為,和諧文化是一種包括多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享等特征的文化形態(tài)。綜合來看,我們所要建設(shè)的和諧文化,應(yīng)是堅(jiān)持“以人為本”,以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ),以先進(jìn)文化為指導(dǎo),立足現(xiàn)實(shí)、面向未來、放眼世界,與中華民族和諧傳統(tǒng)相承接,與和諧社會(huì)要求相吻合的思想文化體系。
第四,提出了建設(shè)和諧文化的方針、原則和途徑。十六屆六中全會(huì)《決定》指出,建設(shè)和諧文化,需要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶;樹立社會(huì)主義榮辱觀,培育文明道德風(fēng)尚;堅(jiān)持正確導(dǎo)向,營造積極健康的思想輿論氛圍;廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng),形成人人促進(jìn)和諧的局面。理論界也從多個(gè)角度對建設(shè)和諧文化的方針、原則和途徑進(jìn)行了研究。有觀點(diǎn)指出,建設(shè)和諧文化,必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),依托科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)兩大戰(zhàn)略思想,充分把握其內(nèi)在的三個(gè)理論維度,即中華民族歷史的傳承性、發(fā)展主題的時(shí)代性和社會(huì)主義的制度屬性,建立基礎(chǔ)、整合、協(xié)調(diào)、發(fā)展等四組重要機(jī)制,培育共產(chǎn)主義、愛國主義、自強(qiáng)不息、民主法治和團(tuán)結(jié)友愛精神。還有學(xué)者指出,建設(shè)和諧文化應(yīng)處理好一系列關(guān)系,如:主導(dǎo)文化與多元文化的關(guān)系、文化沖突與文化融合的關(guān)系、文化積累與文化創(chuàng)新的關(guān)系、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、精神生產(chǎn)與精神消費(fèi)的關(guān)系、和諧文化與其他文化的關(guān)系??傊ㄔO(shè)和諧文化必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類一切有益的文明成果,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范。
此外,我國理論界也對和諧文化的其他相關(guān)問題進(jìn)行了研究,如:和諧文化的資源、創(chuàng)新、民族性與世界性,和諧文化與人的全面發(fā)展等。但總的來看,這些研究才剛剛起步,還有許多問題有待深入探討。
二、國外研究狀況
二戰(zhàn)后,西方文化研究由注重分析轉(zhuǎn)到分析與綜合相結(jié)合的思路上來,且延伸到各個(gè)領(lǐng)域,取得了較大的成果。如20世紀(jì)40-50年代貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)理論、維納創(chuàng)立的控制論、申農(nóng)等創(chuàng)立的信息論;70-80年代普里戈金創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯創(chuàng)立的協(xié)同論、托姆創(chuàng)立的突變論、艾根等人創(chuàng)立的超循環(huán)論;80年代后形成的混沌理論、分形理論、非線性理論等。這些理論一方面遵循了文化研究的基本思路,另一方面又促進(jìn)了文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。如隨著“老三論”、“新三論”的相繼提出,系統(tǒng)論的思想被廣泛引入自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。人們認(rèn)為,從宇宙基本構(gòu)件到可感知的有形自然實(shí)體,從有形自然實(shí)體到有機(jī)生物和人,再從人到大尺度的宇宙星體,一切都是有組織、有條理和相互聯(lián)系的。因此,和諧問題越來越引起學(xué)者們的強(qiáng)烈關(guān)注。如果說蕾切爾#8226;卡遜(Rachel Carson)于1962年出版《寂靜的春天》所反映的不和諧的發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境問題,在當(dāng)時(shí)還沒有引起人們的足夠重視的話,那么,20年后,隨著全球環(huán)境與發(fā)展問題的進(jìn)一步暴露,《寂靜的春天》已成為世界上最具影響的書之一,被譽(yù)為“世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的里程碑”。1987年布倫特蘭夫人(Ms Gro Harlem Brundtland )在世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的《我們共同的未來》中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念,可持續(xù)發(fā)展理論得以產(chǎn)生,和諧理念也隨之在實(shí)踐中得到發(fā)展。其后,可持續(xù)發(fā)展以其嶄新的和諧價(jià)值觀和發(fā)展前景,被正式列入國際社會(huì)議程。如1992年的世界環(huán)境與發(fā)展會(huì)議、1994年的世界人口與發(fā)展會(huì)議、1995年的哥本哈根世界首腦會(huì)議,都將其作為重要議題,和諧文化理念在現(xiàn)實(shí)生活中得到進(jìn)一步升華。
西方國家的和諧理論,除了來自源遠(yuǎn)流長的古希臘整體科學(xué)意識(shí)、古羅馬的法律意識(shí)、猶太人的宗教情結(jié)外,現(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展以及對馬克思社會(huì)沖突理論的反思,也是其重要來源。在全球化視野下,西方國家越來越注重對公正與和諧的追求。西方學(xué)者阿多諾(Th. W. Adorno)、馬爾庫塞(Herbert Marcuse)等直接抨擊了西方社會(huì)的片面性、單面性特征;丹尼爾#8226;貝爾(Daniel Bell)則揭示了西方社會(huì)發(fā)展中存在的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域相互沖突與不協(xié)調(diào)的情況。美國學(xué)者格爾(Gurr)在《人民為什么要造反》中指出,社會(huì)結(jié)構(gòu)的不和諧滋生了大量的怨恨與相對剝奪感,致使社會(huì)不和諧;麥卡錫(McCarthy)提出社會(huì)動(dòng)員結(jié)構(gòu)的分析理論,利用傳統(tǒng)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)視角探討社會(huì)不和諧的存在方式及其結(jié)構(gòu);古德溫(Goodwin)和賈斯珀?duì)枺↗asper)等則將社會(huì)情感與符號(hào)互動(dòng)因素作為社會(huì)不和諧的主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。法國社會(huì)學(xué)家艾德加#8226;莫蘭(Edgar Morin)提出了建立社會(huì)危機(jī)學(xué)的建議,希望以此預(yù)防和及時(shí)處理各種社會(huì)不和諧現(xiàn)象。另外,一批建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想家如大衛(wèi)#8226;格里芬(David Giffin)、小約翰#8226;B.科布(John B. Cobb Jr.)等,通過揭示世界的復(fù)雜性、事物的不確定性而強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的“劃一思維”或“同一性思維”,倡導(dǎo)以一種開放多元的思維方式重新省察人與世界的關(guān)系。囿于資料的限制,我們尚未發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者將和諧與文化聯(lián)系起來并予以專門研究的成果。但從總體來看,西方學(xué)者從不同視角對和諧理論所進(jìn)行的探索,對于我們的進(jìn)一步研究具有積極的借鑒意義。
三、深化研究的路徑
通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的分析,我們可以看出,和諧文化的研究盡管取得了令人矚目的進(jìn)展,但仍存在不少問題,如整體性、系統(tǒng)性不夠,對和諧文化的社會(huì)功能、理論意義和實(shí)踐價(jià)值均有待深入探討,特別是如何將和諧文化的思想觀念轉(zhuǎn)化成為社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范,更是需要深入研究的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。筆者認(rèn)為,可以從以下幾個(gè)方面深化關(guān)于和諧文化的研究:
第一,對和諧文化歷史資源的系統(tǒng)梳理。和諧文化有著豐富的思想資源,可著重從中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義文化等角度對其中蘊(yùn)含的和諧思想進(jìn)行歷史追溯,發(fā)掘、梳理并借鑒這些思想資源,凸顯其厚重的歷史感,這是和諧文化建設(shè)的重要任務(wù)。具體地說,從中華悠久的傳統(tǒng)文化來看,和諧文化在先秦時(shí)期開始形成,漢唐時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展,宋元明清時(shí)期逐步深化,近代則做了進(jìn)一步的反思,因而,中華和諧文化思想可謂源遠(yuǎn)流長,博大精深。從西方文化傳統(tǒng)來看,雖然其理論致思側(cè)重于矛盾的斗爭性、對立性和沖突性,主要突出“否定性原則”,但從其整個(gè)文化發(fā)展軌跡來看,無論在古希臘、中世紀(jì)或是近代,和諧思想始終是其追求的重要價(jià)值,并沿著正、反、合和否定之否定的邏輯軌跡不斷向前推進(jìn)。從馬克思主義的文化理論來看,雖然其繼承了西方文化傳統(tǒng),主要突出的是否定性的致思取向,但和諧思想也是其重要內(nèi)涵和根本的價(jià)值目標(biāo)。通過對中西和諧文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的源流梳理,我們可從中提煉出許多有益的思想資源。
第二,對和諧文化體系的構(gòu)建。當(dāng)前,對和諧文化進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果還比較少。我們應(yīng)遵循歷史和邏輯相一致的原則,從多個(gè)角度全方位探討和諧文化的理論框架,闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主要內(nèi)容、構(gòu)成要素、實(shí)踐規(guī)范、社會(huì)功能、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑等,使其形成較為完整的理論體系,從而為和諧文化的進(jìn)一步研究提供必要的基礎(chǔ)和平臺(tái)。
第三,深入研究建設(shè)和諧文化與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系。應(yīng)該看到,馬克思主義理論的重要特色不僅體現(xiàn)在它的矛盾辯證法,也體現(xiàn)在它對和諧的價(jià)值追求中。在革命與戰(zhàn)爭的年代較多地強(qiáng)調(diào)矛盾辯證法的斗爭性的一面是可以理解的,但這并不意味著排斥對和諧的追求。事實(shí)上,世界上的萬事萬物都是矛盾著的對立面的統(tǒng)一體,矛盾著的兩個(gè)方面既對立、斗爭,又統(tǒng)一、同一,由此推動(dòng)事物向前發(fā)展。在時(shí)代主題發(fā)生轉(zhuǎn)變的今天,尤其應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地深化和發(fā)展對唯物辯證法的認(rèn)識(shí),注重矛盾的同一性、統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用,注重“用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物,用和諧的態(tài)度對待問題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求”[1]。
第四,對和諧文化的實(shí)踐規(guī)范功能及其內(nèi)化和轉(zhuǎn)化途徑的探索。和諧文化的理論只有運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐之中,才能得到充實(shí)和發(fā)展,并體現(xiàn)出應(yīng)有的社會(huì)功能和價(jià)值。研究和諧文化的社會(huì)功能及其轉(zhuǎn)化為社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范和人們的實(shí)踐理念的方法和途徑,應(yīng)成為當(dāng)前和諧文化研究的重點(diǎn)。和諧文化有價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)踐規(guī)范、精神整合、環(huán)境協(xié)調(diào)、智力扶持、思維培塑等功能,和諧文化建設(shè)要將這些功能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范和實(shí)踐理念,就應(yīng)處理好主導(dǎo)文化與多元文化、文化積累與文化創(chuàng)新、文化沖突與文化融合、價(jià)值再造與道德重建、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。
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責(zé)任編輯:王清明