摘 要：人一開(kāi)始就是技術(shù)的人，技術(shù)是為人的存在，是人的本質(zhì)屬性。人的技術(shù)本性作為人的本質(zhì)屬性，決定了人類(lèi)的發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過(guò)程。但人的技術(shù)化也造成了技術(shù)與人性的對(duì)立、人性的技術(shù)化與物質(zhì)化。技術(shù)與人性的對(duì)立只具有相對(duì)的歷史必然性，人性技術(shù)化的揚(yáng)棄是一個(gè)歷史的過(guò)程。只有把技術(shù)與人性目的結(jié)合起來(lái)，走技術(shù)人性化的道路才是人的自我拯救之道。

關(guān)鍵詞：人的技術(shù)本性；人性技術(shù)化；技術(shù)人性化

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）07-0017-03

工具的制作與使用是人猿揖別的分水嶺，是人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的技術(shù)標(biāo)志。從技術(shù)哲學(xué)視角看，人一開(kāi)始就是技術(shù)的人，社會(huì)一開(kāi)始就是技術(shù)的社會(huì)，人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展就是不斷創(chuàng)造和運(yùn)用技術(shù)成果的過(guò)程?？梢?jiàn)，技術(shù)與人性原本并不對(duì)立，技術(shù)不僅是人性的產(chǎn)物，而且作為人性的東西、人的質(zhì)的存在展開(kāi)和彰顯自身。但是，近百年尤其是近幾十年以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了技術(shù)與人性的深刻對(duì)立，特別是以現(xiàn)代遺傳學(xué)為基礎(chǔ)的基因技術(shù)，不斷地侵入自然秩序，人性技術(shù)化的趨勢(shì)日趨明顯。科技將人性置于何地成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。本文試對(duì)技術(shù)與人性及相關(guān)問(wèn)題作初步的思考。

一、人的技術(shù)本性

與其他事物的屬性相比，人性復(fù)雜而多變，難于窮盡。從歷史的觀點(diǎn)看，伴隨著人類(lèi)進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展，人性總是處于不斷地生成和流變之中，不存在凝固不變的人性。而澄清人與技術(shù)的歷史關(guān)系是解決人性及人的技術(shù)性問(wèn)題的關(guān)鍵。從人類(lèi)進(jìn)化的歷程看，技術(shù)是與人類(lèi)相伴而生的，技術(shù)的歷史與人類(lèi)社會(huì)的歷史一樣久遠(yuǎn)。技術(shù)的起源從屬于人類(lèi)的起源，技術(shù)伴隨著人類(lèi)的進(jìn)化而出現(xiàn)，沒(méi)有人類(lèi)的出現(xiàn)，便沒(méi)有技術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生，而技術(shù)的形成是以人類(lèi)軀體進(jìn)化、意識(shí)出現(xiàn)與智能發(fā)展等進(jìn)化成果為基礎(chǔ)的；反過(guò)來(lái)，技術(shù)作為本能的補(bǔ)充和延伸，也是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展的重要力量，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)著人類(lèi)的全面進(jìn)化。正是由于人掌握了技術(shù)，對(duì)自然界進(jìn)行改造，并且在廣泛而深刻的程度上，把自己內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，按照人的內(nèi)在尺度來(lái)造形，人才得以脫離動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造適合人的生存和發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)世界。

技術(shù)活動(dòng)的出現(xiàn)是人類(lèi)進(jìn)化史上的劃時(shí)代事件，它不僅是人猿揖別的標(biāo)志，也是作為物種的人類(lèi)存在的根據(jù)，是人類(lèi)活動(dòng)的基本模式，因而廣泛滲透于社會(huì)生活的各個(gè)角落。沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有人，沒(méi)有技術(shù)的進(jìn)步也就沒(méi)有人類(lèi)文明的發(fā)生和發(fā)展；反過(guò)來(lái)，有了技術(shù)就有了人，有了技術(shù)的進(jìn)步就有了人類(lèi)的進(jìn)化與文化的繁榮。技術(shù)性活動(dòng)模式的形成表明，人一開(kāi)始就是技術(shù)的人，社會(huì)一開(kāi)始就是技術(shù)的社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一開(kāi)始就是建立在技術(shù)運(yùn)行基礎(chǔ)之上的，人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展就是不斷創(chuàng)造和運(yùn)用技術(shù)成果的過(guò)程，是不斷技術(shù)化的過(guò)程。技術(shù)是人類(lèi)目的性活動(dòng)的基礎(chǔ)和靈魂，是理解人類(lèi)文明與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，技術(shù)是人的本質(zhì)屬性，人的技術(shù)本性構(gòu)成了人性的基本內(nèi)容，技術(shù)的發(fā)展規(guī)定和改變著人的本質(zhì)。

二、人性的技術(shù)化

人的技術(shù)性作為人的本質(zhì)屬性，決定了人的技術(shù)化是人的天命。任何個(gè)體總是出生在一定的社會(huì)體制和人工自然環(huán)境中，在特定的技術(shù)世界中成長(zhǎng)和發(fā)展的。從衣、食、住、行、用到自我實(shí)現(xiàn)、精神文化需求的滿足等各方面，無(wú)不受到技術(shù)的直接或間接影響。因此，他必須自覺(jué)或不自覺(jué)地引入、學(xué)習(xí)、建構(gòu)和適應(yīng)各種技術(shù)形態(tài)，把外在的技術(shù)模式內(nèi)化為個(gè)體觀念和行為方式，這即是人的技術(shù)化過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，生物意義上的人就逐步成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)意義上的人，自然的人就被塑造成技術(shù)的人、社會(huì)的人，技術(shù)模式就內(nèi)化為人們的思想觀念與行為方式。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人的技術(shù)化是人的社會(huì)化的重要方面，是與人類(lèi)進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步同步展開(kāi)的，可以作為個(gè)體發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展程度的衡量尺度。

人與社會(huì)一開(kāi)始就處于技術(shù)化進(jìn)程之中，一部社會(huì)發(fā)展史就是一部社會(huì)技術(shù)化的歷史。人的技術(shù)化過(guò)程是人類(lèi)不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn)。但是，我們看到，這只是技術(shù)化進(jìn)程對(duì)人的影響的一個(gè)方面。人的技術(shù)化進(jìn)程也給人帶來(lái)了人性技術(shù)化的嚴(yán)重后果，使人本身以及人與外部世界關(guān)系的建構(gòu)不斷地被物質(zhì)化、技術(shù)化。在這一過(guò)程中，人的活動(dòng)不得不愈來(lái)愈按技術(shù)活動(dòng)原則與規(guī)范而展開(kāi)，人愈來(lái)愈被納入各種技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)與運(yùn)行過(guò)程之中，成為技術(shù)系統(tǒng)的單元或作用對(duì)象，人日益受到技術(shù)的控制和奴役。今天的科技就像全能的上帝一樣，從無(wú)機(jī)物、有機(jī)物到生命、人的意識(shí)乃至精神信仰都被它創(chuàng)造和表征，這就是人性的技術(shù)化。在這里，不由地要追問(wèn)，作為人的本質(zhì)屬性和力量的技術(shù)，為什么會(huì)從為人的質(zhì)的存在日益成為統(tǒng)治人、奴役人的異己力量？

在原始意義上，一切技術(shù)都可視為生活的技術(shù)，因?yàn)榧夹g(shù)本身就是為了解決人們的生活問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的，它從一開(kāi)始就與人們的生活過(guò)程融合在一起。因此，技術(shù)一開(kāi)始就是文化的存在，是為人的存在，技術(shù)不僅是智力意義上的文化，而且也是人類(lèi)學(xué)意義上的文化，它表征了人性的品質(zhì)與才能。人作為技術(shù)的本體是技術(shù)生存與發(fā)展的根據(jù)和靈魂，它決定了技術(shù)的意義世界只能是人的生活世界，技術(shù)的終極關(guān)懷只能是人的生存與發(fā)展。

然而，近代以來(lái)的技術(shù)卻走著愈來(lái)愈遠(yuǎn)離人的發(fā)展道路。從文化中獨(dú)立出來(lái)的技術(shù)“抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中物所附有的文化特性”［1］，不斷地丟掉人的本體而確立自身為本體。其結(jié)果是技術(shù)成了技術(shù)的技術(shù)，而不是人的技術(shù)，它消解了人的存在。技術(shù)被看成某種超出人類(lèi)或高于人類(lèi)的本質(zhì)，成為一種自我存在的實(shí)體，被當(dāng)作是一種脫離它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類(lèi)的狀況、需要和利益的“母體”而存在的事物。技術(shù)理性的極度擴(kuò)張，價(jià)值理性的日益枯萎，科技與倫理的疏離，理性與價(jià)值的分裂把現(xiàn)代人逼入了“意義的空?qǐng)觥?，人?lèi)雖然獲得了物化的世界，卻越來(lái)越迷失了自己的精神家園。當(dāng)代人面臨著喪失自身存在根基的危險(xiǎn)，技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中日益成為壓抑人的異己力量，“作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的異己的東西同他相對(duì)立”［2］53。技術(shù)使人的社會(huì)性本質(zhì)和精神意識(shí)特性不斷地退化和喪失，使人的精神空虛、思維被機(jī)械化、想象力和創(chuàng)造力被窒息、情感被消解。技術(shù)手段從根本上只能達(dá)到使人物化的目的，并且現(xiàn)代技術(shù)正在或已經(jīng)超越人性目的的約束，具有了自己獨(dú)立的目的。因此，我們看到，技術(shù)所造成的人的異化、人性的技術(shù)化乃是技術(shù)系統(tǒng)的人性目的的喪失。這在胡塞爾看來(lái)是人的生活世界的失落，在海德格爾看來(lái)，則是人的存在即生存的遺忘。

三、人性技術(shù)化的解救之道

作為現(xiàn)代社會(huì)基本特征的科技文明所彰顯的技術(shù)理性不斷銷(xiāo)蝕傳統(tǒng)的價(jià)值理性，使技術(shù)理性逐步控制和統(tǒng)治了現(xiàn)代人的精神世界。技術(shù)理性的膨脹導(dǎo)致了一系列的惡果，最根本和最深刻的后果就是社會(huì)價(jià)值體系的單一化，人性的扁平化或畸形發(fā)展。人性的技術(shù)化是其主要表現(xiàn)形式之一。但是應(yīng)該看到，技術(shù)理性與價(jià)值理性、技術(shù)與人性的對(duì)立自一開(kāi)始就孕育著某種對(duì)立的消解。當(dāng)我們說(shuō)在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)不斷地背離人性本體而確立自身為本體，這在某種意義上是真的，正如海德格爾所言，技術(shù)促逼人進(jìn)入技術(shù)之座架而喪失了獨(dú)立性和主體性。但是，這只是相對(duì)的，并不存在技術(shù)對(duì)人性的絕對(duì)消解、人性的徹底技術(shù)化。因此，如果說(shuō)在技術(shù)化的進(jìn)程中人的主體性、獨(dú)立性地位完全喪失，則是一個(gè)不折不扣的謊言。這只是一種基于純粹技術(shù)理性的機(jī)械的技術(shù)對(duì)人性的消解模式，持這樣觀點(diǎn)的人只看到了現(xiàn)代技術(shù)作為相對(duì)于人的異己力量對(duì)人的控制和統(tǒng)治，并沒(méi)有追問(wèn)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治是何以可能的這一更根本問(wèn)題。技術(shù)之所以成為統(tǒng)治人的力量，并非如海德格爾所說(shuō)是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)的座架的本質(zhì)，而是人的技術(shù)本性決定的，是技術(shù)作為人的本質(zhì)力量所決定的，因?yàn)椤爸挥腥吮旧聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量”［3］。海德格爾反對(duì)人類(lèi)學(xué)的技術(shù)定義，因而作為座架的技術(shù)的力量根源被懸置了，呈現(xiàn)出無(wú)根性。正是在這一點(diǎn)上，海德格爾誤入歧途，走向了虛無(wú)主義和宿命論。而事實(shí)上，技術(shù)對(duì)人性的消解、人性的技術(shù)化是人本身的異化，是人本身的力量的表現(xiàn)，而非真正外在于人的力量，和人性走向復(fù)歸的力量是同一個(gè)力量。工具或技術(shù)理性實(shí)實(shí)在在地是人自身的理性力量，而非技術(shù)的理性力量。

因此，技術(shù)與人性的對(duì)立、人性的技術(shù)化是相對(duì)的和歷史性的，不具有永恒的歷史必然性，人類(lèi)完全可以通過(guò)積極的努力來(lái)加以揚(yáng)棄和克服?！白晕耶惢膿P(yáng)棄跟自我異化走的是一條道路”［2］78，因此，解決技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題同發(fā)展技術(shù)走的是同一條道路。人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)并不是要擺脫技術(shù)，拋棄技術(shù)世界，而是要在技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)世界的建構(gòu)過(guò)程中，求得人的自由與幸福，尊嚴(yán)與發(fā)展。技術(shù)在人類(lèi)生活中的基礎(chǔ)地位與積極作用，決定了它是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，謀求人類(lèi)解放的根本途徑。反科學(xué)主義者所倡導(dǎo)的放棄現(xiàn)代技術(shù)文明、回歸原始質(zhì)樸生活狀態(tài)的浪漫構(gòu)想，是異想天開(kāi)的幼稚之舉。雖然現(xiàn)實(shí)生活中的技術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出多種多樣的負(fù)效應(yīng)或奴役性，但技術(shù)并不是萬(wàn)惡之源。在關(guān)注技術(shù)負(fù)效應(yīng)與奴役性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到技術(shù)的正效應(yīng)與解放性，更應(yīng)該看到它的進(jìn)步性與發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)技術(shù)進(jìn)行客觀、公正和全面的評(píng)價(jià)。技術(shù)一方面是限制人類(lèi)自由的桎梏，另一方面，卻又是沖破種種束縛，獲取人類(lèi)自由與發(fā)展的基本途徑。這就是人類(lèi)始終面臨的技術(shù)困境。事實(shí)上，由于人的技術(shù)本性，人類(lèi)解放活動(dòng)總是在技術(shù)困境的“泥濘”中艱難前行的。

人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。技術(shù)與人性對(duì)立的消解與人性技術(shù)化的揚(yáng)棄要有一個(gè)歷史過(guò)程，要經(jīng)歷一個(gè)否定之否定的現(xiàn)實(shí)辯證過(guò)程。技術(shù)不可能解決人類(lèi)所面臨的所有問(wèn)題，只有把技術(shù)與人性目的結(jié)合起來(lái)，走技術(shù)人性化的道路才能真正為人類(lèi)帶來(lái)幸福，才是人的自我拯救之路。人類(lèi)的創(chuàng)造性與批判性是不會(huì)泯滅的，堅(jiān)信，在人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)理性與價(jià)值理性之間的張力將得以重建，人性與技術(shù)的和諧而平衡發(fā)展的局面將會(huì)來(lái)臨。人類(lèi)向“善”的目的性發(fā)展指向必將使技術(shù)為人類(lèi)造福；高度發(fā)達(dá)的人性化技術(shù)世界必將成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的支撐“平臺(tái)”，支持著人類(lèi)的解放與社會(huì)的進(jìn)步。在技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，人類(lèi)將會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗的未來(lái)技術(shù)文明。

參考文獻(xiàn)：

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［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1972：99.

責(zé)任編輯：戴群英