摘 要：異化理論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容。用異化理論探討科學(xué)發(fā)展就是在分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中科技運(yùn)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)的基礎(chǔ)上，從異化的角度對(duì)科學(xué)的異化狀態(tài)進(jìn)行批判并予以揚(yáng)棄，從而得出科學(xué)發(fā)展的理想形態(tài)，進(jìn)而確立科學(xué)發(fā)展的軌跡。科學(xué)的異化狀態(tài)可以從“一般勞動(dòng)”的異化和社會(huì)權(quán)力的異化兩個(gè)方面來(lái)把握。這其中所蘊(yùn)涵的從抽象到具體和從具體再上升到抽象的辯證法為反思科學(xué)發(fā)展提供了一條新的研究思路，即：把對(duì)科學(xué)發(fā)展的反思從對(duì)科學(xué)本體預(yù)設(shè)的價(jià)值判斷轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的事實(shí)判斷。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展；異化理論；反思

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）07-0012-05

科學(xué)是社會(huì)過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程的統(tǒng)一體。唯物主義歷史觀把科學(xué)理解為人對(duì)世界實(shí)踐掌握基礎(chǔ)上對(duì)世界理論掌握的歷史產(chǎn)物，科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)在，人們已越來(lái)越認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的進(jìn)步所依賴的幾乎都是科學(xué)研究成果向物質(zhì)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)移。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，一方面必須發(fā)展科技，提高生產(chǎn)力，另一方面生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)等又使我們必須不斷應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)。對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思就是希望找到科學(xué)發(fā)展的軌跡以控制科學(xué)在未來(lái)發(fā)展的形態(tài)和對(duì)人類社會(huì)的作用。

本文從馬克思的異化理論出發(fā)，試圖用批判理論的方法研究科學(xué)發(fā)展，即立足于現(xiàn)實(shí)，通過(guò)揚(yáng)棄科學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化形態(tài)來(lái)確立未來(lái)科學(xué)發(fā)展的理想形態(tài)，從而確立科學(xué)發(fā)展的軌跡。這樣，對(duì)科學(xué)發(fā)展的思考就擺脫了本體論的思維框架。而且，這其中所蘊(yùn)涵的從抽象到具體和從具體上升到抽象的辯證法為研究科學(xué)發(fā)展提供了新的理論方法。

一

西方學(xué)者從兩條思路對(duì)科學(xué)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了批判。論證之一是在援引和求助于克拉格斯（Klages）或者海德格爾較舊的社會(huì)理論觀點(diǎn)前提下，把科學(xué)和技術(shù)稱為永恒持久的異化因素，即把科學(xué)作為生產(chǎn)力這一事實(shí)看成是萬(wàn)惡之源。按照這一理論的邏輯，科學(xué)發(fā)展必然產(chǎn)生人與自然、人與勞動(dòng)手段、人與技術(shù)的不斷異化，進(jìn)而導(dǎo)致反對(duì)科學(xué)技術(shù)的斗爭(zhēng)。另外一條論證路線是以法蘭克福學(xué)派的思想傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這一傳統(tǒng)的理論出發(fā)點(diǎn)是：科學(xué)變成資本主義社會(huì)直接的和主要的生產(chǎn)力。這就使得圍繞著工業(yè)革命的巨大機(jī)器而形成的舊的階級(jí)矛盾和沖突趨于消失。于是，科學(xué)成了資本主義社會(huì)最主要的意識(shí)形態(tài)。這兩種論證隱含著一個(gè)假設(shè)性問(wèn)題：究竟是科學(xué)正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N直接生產(chǎn)力，還是科學(xué)已經(jīng)是一種直接生產(chǎn)力。這就意味著科學(xué)是從精神文化領(lǐng)域向著物質(zhì)文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，還是科學(xué)按其本質(zhì)仍是原來(lái)的科學(xué)?？茖W(xué)的應(yīng)用范圍更加廣泛，科學(xué)的產(chǎn)物更加重要。以上兩條論證路線各執(zhí)問(wèn)題的一端，將理論論證的基礎(chǔ)指向了對(duì)科學(xué)本體的預(yù)設(shè)。

從馬克思的異化理論探討科學(xué)發(fā)展，就是從異化的角度批判科學(xué)的現(xiàn)實(shí)異化形態(tài)，通過(guò)揚(yáng)棄科學(xué)發(fā)展的負(fù)作用得出科學(xué)發(fā)展的未來(lái)理想形態(tài)，進(jìn)而得出科學(xué)發(fā)展的軌跡。這體現(xiàn)了用辯證的“總體分析”方法觀察和分析科學(xué)，即將科學(xué)置于社會(huì)的與歷史的總體過(guò)程當(dāng)中，從科學(xué)在社會(huì)和歷史的總體過(guò)程中所具有的地位與作用確定科學(xué)的性質(zhì)和意義，從而考察科學(xué)的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，用批判理論的方法探討科學(xué)發(fā)展，摒棄對(duì)科學(xué)本身理想狀態(tài)的預(yù)設(shè)。這樣，對(duì)科學(xué)發(fā)展的反思就突破了本體論的思維框架。而這其中所蘊(yùn)涵著的辯證法更體現(xiàn)了用批判理論反思科學(xué)發(fā)展在方法論上的創(chuàng)新。

人們一般從三個(gè)方向描繪科學(xué)的特點(diǎn)。第一個(gè)方向是把科學(xué)與特定認(rèn)識(shí)的生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。第二個(gè)方向是把科學(xué)家的活動(dòng)放在首位，并以此也把科學(xué)在這方面的社會(huì)特征放在首要位置。第三個(gè)方向是把科學(xué)確定為未來(lái)的一種直接生產(chǎn)力。每一種規(guī)定都選擇了科學(xué)這種“無(wú)窮無(wú)盡的現(xiàn)象”的某個(gè)確定方向。這三種理解之間似乎并沒有一種確定的關(guān)系可以統(tǒng)一。而通過(guò)異化理論就能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)把握科學(xué)這三個(gè)方面規(guī)定的特定關(guān)系。用異化理論反思科學(xué)發(fā)展所提供的理論方法包括從抽象到具體和從具體上升到抽象這兩個(gè)環(huán)節(jié)。把對(duì)科學(xué)超越具體歷史條件的抽象理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)科學(xué)具體化、對(duì)象化的認(rèn)識(shí)，就是從抽象到具體的過(guò)程。批判科學(xué)的具體形態(tài)并予以揚(yáng)棄，得出科學(xué)發(fā)展的理想形態(tài)，進(jìn)而超越特定的歷史條件，達(dá)到科學(xué)的本質(zhì)特性，就是從具體上升到抽象的過(guò)程。

異化理論首先揭示了科學(xué)異化現(xiàn)象背后的物化基礎(chǔ)。這就使對(duì)科學(xué)發(fā)展的反思進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)：從抽象上升到具體?！榜R克思在指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的物化現(xiàn)象的同時(shí)，首先肯定了它是一種客觀存在，是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他才進(jìn)而從主體的角度，從價(jià)值選擇的角度對(duì)它做出價(jià)值的評(píng)價(jià)和分析。”［1］15科學(xué)的物化是科學(xué)異化的客觀基礎(chǔ)。科學(xué)的異化形態(tài)是在科學(xué)的物化過(guò)程中產(chǎn)生的?？茖W(xué)在社會(huì)中所展現(xiàn)的是對(duì)象化、具體化后所呈現(xiàn)出的形態(tài)。所謂從抽象上升到具體的環(huán)節(jié)，就是把科學(xué)認(rèn)識(shí)作為脫離全部歷史特點(diǎn)的這種抽象放置到具體的歷史條件下來(lái)考察。以科學(xué)的物化為理論前提審視科學(xué)，意味著從現(xiàn)實(shí)出發(fā)反思科學(xué)發(fā)展。這不是進(jìn)行抽象的價(jià)值批判而是做具體的事實(shí)判斷。

用異化理論批判科學(xué)的現(xiàn)狀還具有超越現(xiàn)實(shí)的意義?？茖W(xué)在現(xiàn)實(shí)中的異化狀態(tài)是進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)和前提。科學(xué)的理想狀態(tài)的獲得需要將對(duì)科學(xué)發(fā)展的反思推進(jìn)到第二個(gè)環(huán)節(jié)：從具體上升到抽象。如果把科學(xué)認(rèn)識(shí)看成是用確定的、條理化的方式反映整個(gè)世界或部分世界的精神生產(chǎn)與“知識(shí)”這個(gè)概念的融合，那么科學(xué)發(fā)展的具體形態(tài)就是由歷史決定的認(rèn)識(shí)過(guò)程在特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。這樣，所謂從具體上升到抽象的環(huán)節(jié)，就是將科學(xué)從具體的歷史條件中剝離出來(lái)，進(jìn)而抽象出科學(xué)作為精神生產(chǎn)在超越特定歷史條件下的特點(diǎn)。這一個(gè)環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了異化理論批判方法的超越性。

二

科學(xué)發(fā)展需要同具體的物質(zhì)條件相結(jié)合，而這種結(jié)合伴隨著科學(xué)發(fā)展的異化過(guò)程。按照馬克思的異化理論，異化的第一層含義是：“相對(duì)于人的意識(shí)和意志而言的異化，凡物質(zhì)性的東西都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的，因而對(duì)人的意識(shí)和意志來(lái)說(shuō)是異在的、異化的?！保?］13科學(xué)的異化發(fā)展首先有一個(gè)對(duì)象化或物化過(guò)程。從這層含義上分析，科學(xué)異化發(fā)展的特點(diǎn)就在于:科學(xué)是在人有目的的理性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了自我具體化或自我對(duì)象化。正是在具體的物化過(guò)程中，科學(xué)作為“一般勞動(dòng)”，即人類思維的精神產(chǎn)品形成了獨(dú)立于科學(xué)創(chuàng)造者意識(shí)和意志的客觀力量，并且，科學(xué)的異化發(fā)展使得科學(xué)的創(chuàng)造性越來(lái)越受到科學(xué)物化產(chǎn)物的制約。

科學(xué)是在同物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)自我具體化或自我對(duì)象化的。科學(xué)生產(chǎn)的是知識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)的是物質(zhì)的使用價(jià)值。如果把科學(xué)納入到勞動(dòng)的視野中，那么科學(xué)在精神生產(chǎn)層面和在物質(zhì)生產(chǎn)層面的區(qū)別就相對(duì)化了。馬克思在《資本論》中這樣寫道：“附帶指出，應(yīng)當(dāng)把一般勞動(dòng)和共同勞動(dòng)區(qū)別開來(lái)。二者都在生產(chǎn)過(guò)程中起作用，并互相轉(zhuǎn)化，但是它們也有區(qū)別。一般勞動(dòng)是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。這種勞動(dòng)部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動(dòng)的利用為條件，共同勞動(dòng)以個(gè)人之間的直接協(xié)作為條件?！庇脧某橄蟮骄唧w的辯證法理解馬克思的這段話，則可以把科學(xué)的具體化、對(duì)象化看成是和特定的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合的過(guò)程，科學(xué)作為一般勞動(dòng)使科學(xué)認(rèn)識(shí)超越全部歷史特點(diǎn)。共同勞動(dòng)是以直接協(xié)作為條件，也就是在特定歷史社會(huì)條件下的具體勞動(dòng)。“一切科學(xué)工作、一切發(fā)現(xiàn)、一切發(fā)明”只有在對(duì)象化，即和現(xiàn)實(shí)的條件相結(jié)合下才可能對(duì)生產(chǎn)發(fā)生作用。也就是說(shuō)，科學(xué)的生產(chǎn)作用是其具體化、對(duì)象化的產(chǎn)物而不是科學(xué)的抽象性質(zhì)。所以，馬克思此處雖然沒有對(duì)科學(xué)做出明確的定義，但可以得出以下結(jié)論：科學(xué)作為“一般勞動(dòng)”與“共同勞動(dòng)”的聯(lián)系和區(qū)別只是在對(duì)生產(chǎn)發(fā)生作用下、兩者轉(zhuǎn)化的過(guò)程中才會(huì)出現(xiàn)。把科學(xué)理解為“一般勞動(dòng)”是科學(xué)本身對(duì)象化、具體化的需要。

科學(xué)對(duì)生產(chǎn)所起的作用是科學(xué)物化的結(jié)果。在科學(xué)發(fā)展的異化過(guò)程中，這種作用卻被強(qiáng)制到發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方向上?？茖W(xué)作為“一般勞動(dòng)”的具體化、對(duì)象化被限定在以特定的方式來(lái)提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的規(guī)定中。在馬克思看來(lái)，協(xié)作能達(dá)到作為孤立的個(gè)人所不能達(dá)到的生產(chǎn)率，所以協(xié)作是一種“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”。這種力量只有在共同勞動(dòng)中才能產(chǎn)生。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“如果說(shuō)單個(gè)人的力量的聯(lián)合能夠增加他們的生產(chǎn)力，那這決不是說(shuō)，他們只要全體加在一起，即使他們不共同勞動(dòng)，就能在數(shù)量上擁有這種勞動(dòng)能力?！保?］80基于協(xié)作而產(chǎn)生的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高有兩個(gè)方向:其一是改變共同勞動(dòng)的方式；其二是提高在特定方式下共同勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的條件。這兩種都是科學(xué)物化有可能進(jìn)行選擇的方式。但在科學(xué)發(fā)展的異化狀態(tài)下，科學(xué)只對(duì)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力在第二個(gè)方向上的發(fā)展起作用，這就必然導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展的片面性。

現(xiàn)實(shí)中“共同勞動(dòng)”的實(shí)現(xiàn)條件制約了科學(xué)作為“一般勞動(dòng)”向“共同勞動(dòng)”的轉(zhuǎn)化方式?？茖W(xué)的具體化和對(duì)象化是在一定“共同勞動(dòng)”的條件下發(fā)生的。從“一般勞動(dòng)”向“共同勞動(dòng)”的轉(zhuǎn)化，首先是由于創(chuàng)造了能更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有的“共同勞動(dòng)”而得以完成的。于是，科學(xué)便成為生產(chǎn)的重要要素發(fā)揮生產(chǎn)力作用?？茖W(xué)的生產(chǎn)力作用不是體現(xiàn)在促進(jìn)“共同勞動(dòng)”的先進(jìn)的合作方式上，而是以消失著的而又同時(shí)不斷更新的中介形式出現(xiàn)。這種中介被包括在（作為社會(huì)個(gè)體的物質(zhì)知識(shí)的）社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)中。也就是說(shuō)，科學(xué)的發(fā)展被限定在以特定的合作方式基礎(chǔ)上，不斷提高這種“共同勞動(dòng)”實(shí)現(xiàn)的條件規(guī)定之中?？梢哉f(shuō)，正是由于科學(xué)為已有的“共同勞動(dòng)”提供了更好的實(shí)現(xiàn)條件，從而才產(chǎn)生了外在于科學(xué)的力量。這種力量控制了科學(xué)的發(fā)展并和科學(xué)的創(chuàng)造性相對(duì)立?？茖W(xué)發(fā)展的片面性導(dǎo)致勞動(dòng)方式的單一性?？茖W(xué)作為“一般勞動(dòng)”陷入了異化狀態(tài)。

科學(xué)發(fā)展的異化狀態(tài)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)為：科學(xué)為在特定的“共同勞動(dòng)”模式下促進(jìn)勞動(dòng)分工和提供更大的生產(chǎn)動(dòng)力提供理論上的支持?；趨f(xié)作的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展如果被限定在特定的勞動(dòng)協(xié)作模式中，就只能通過(guò)更精細(xì)的分工和更大動(dòng)力來(lái)提高它。這樣，科學(xué)的主要任務(wù)就是為人們釋放潛在的自然力提供智力支持。大規(guī)模自然力的使用必將促使改進(jìn)機(jī)器體系的設(shè)計(jì)，促進(jìn)勞動(dòng)的分工和協(xié)作，從而激發(fā)由分工和協(xié)作而產(chǎn)生的“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”。科學(xué)和技術(shù)的緊密結(jié)合可以從十九世紀(jì)末葉以來(lái)技術(shù)的科學(xué)化趨勢(shì)日益明顯中找到明證。科學(xué)發(fā)展的這種狀態(tài)在西方馬克思主義者阿多諾看來(lái)：“生產(chǎn)力的解放，那種支配自然的精神的行動(dòng)與對(duì)自然的暴力統(tǒng)治有密切關(guān)系。這種統(tǒng)治可以暫時(shí)地告退，但沒有它，生產(chǎn)力的概念就是不可思議的，更不用說(shuō)生產(chǎn)力的解放了?！夥拧╠erentfesselten）一詞具有威脅的含義。”［3］科學(xué)技術(shù)對(duì)人類所產(chǎn)生的巨大危險(xiǎn)性，如果從異化的角度看則可以這樣理解：正是由于科學(xué)的這種異化發(fā)展才使生產(chǎn)力的“解放”顯示其威脅性。在特定的歷史條件下，科學(xué)和技術(shù)結(jié)合成體系變成第一位的生產(chǎn)力，是科學(xué)發(fā)展的異化產(chǎn)物并以此獲得科學(xué)的社會(huì)存在形式。科學(xué)發(fā)展的異化產(chǎn)物以各種形式進(jìn)入社會(huì)層面，并表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”作用。

三

科學(xué)在具體的社會(huì)關(guān)系中獲得發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)自身也成了社會(huì)權(quán)力的組成部分。按照馬克思的異化理論，異化的第二層含義是：“在社會(huì)關(guān)系異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的社會(huì)權(quán)力的異化?！保?］13從這層含義分析，科學(xué)發(fā)展中的異化則意味著科學(xué)作為精神生產(chǎn)的產(chǎn)物成為了獨(dú)立于精神生產(chǎn)者的社會(huì)精神特權(quán)，并且變成與工人相異化、相對(duì)立的社會(huì)力量。這涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面表現(xiàn)為由于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了只有用科學(xué)的方法才能解決的問(wèn)題。所以，“科學(xué)的物化模式變成了社會(huì)文化的生活世界，并且通過(guò)自我理解贏得了客觀的力量”［4］。科學(xué)也就獲得社會(huì)精神文化特權(quán)。科學(xué)理性變成了現(xiàn)實(shí)的力量，制約了科學(xué)研究者的組成和分工協(xié)作。另一方面，科學(xué)被納入資本的邏輯范疇，且轉(zhuǎn)化為構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系的因素，從而導(dǎo)致科學(xué)與工人相對(duì)立。

科學(xué)作為社會(huì)權(quán)力的異化首先體現(xiàn)在科學(xué)作為社會(huì)精神文化特權(quán)，制約了科學(xué)研究者的組成和分工協(xié)作。起初，技術(shù)人員從經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)知識(shí)中提煉、抽象出科學(xué)的因素促進(jìn)生產(chǎn)，提高單個(gè)具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力。科學(xué)的探索者主要是技術(shù)人員。社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的形成使科學(xué)研究再也無(wú)法離開實(shí)驗(yàn)室。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的方式，才能為自然力的發(fā)掘和使用提供理論支持。科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論逐漸發(fā)展成只有“圈內(nèi)人士”才可能理解的形態(tài)。對(duì)自然現(xiàn)象背后規(guī)律的探求成為獨(dú)立的職業(yè)，并有專門從事科學(xué)研究的科學(xué)家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。科學(xué)家把觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果用有別于日常生活的語(yǔ)言加以描述。于是，科研活動(dòng)和日常生活分開，形成了相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)家共同體。

建立在工業(yè)生產(chǎn)之上的學(xué)科分工制約了科學(xué)研究者的分工和協(xié)作。圍繞工藝技術(shù)的改進(jìn)，科學(xué)以力學(xué)作為自身發(fā)展的起點(diǎn)。一旦社會(huì)勞動(dòng)建立在工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)上，就意味著必須采用能量高的動(dòng)力源以驅(qū)動(dòng)龐大的機(jī)器系統(tǒng)。發(fā)掘并釋放自然界潛在的能量使科學(xué)產(chǎn)生了學(xué)科分工：首先是化學(xué)，其次是來(lái)自用顯微鏡進(jìn)行基本研究的物理理論。磁場(chǎng)中導(dǎo)體的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械能、熱能和電能的轉(zhuǎn)化并構(gòu)筑了電磁學(xué)。以電磁學(xué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生了作為新能源和其它能源相互轉(zhuǎn)化的理論。能源的開發(fā)利用圍繞著大功率、高能量和低成本、高利潤(rùn)。于是沿這一發(fā)展趨勢(shì)，磁流體動(dòng)力學(xué)便產(chǎn)生了。隨著各門學(xué)科的誕生，科學(xué)家就被分配在不同的研究方向上。

科學(xué)作為社會(huì)權(quán)力的異化還體現(xiàn)在科學(xué)與生產(chǎn)者相分離、相對(duì)立上。科學(xué)的這種異化表現(xiàn)有一個(gè)客觀的異化基礎(chǔ)。生產(chǎn)者與自己的產(chǎn)品及勞動(dòng)手段的客觀異化狀態(tài)同時(shí)也轉(zhuǎn)移到包含在它們之中的科學(xué)上。在特定的異化狀態(tài)下，科學(xué)被納入資本的邏輯范疇，變成與工人相異化、相對(duì)立的社會(huì)力量。隨著科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為新的發(fā)明或生產(chǎn)方法改進(jìn)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)過(guò)程就成了科學(xué)應(yīng)用的過(guò)程。資本的無(wú)限擴(kuò)張需要把自然因素列入資本的組成部分。自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)的同時(shí)，科學(xué)也就被當(dāng)作資本自我保存的條件。這里包含的“不僅是科學(xué)力量的增長(zhǎng)，而且是科學(xué)力量已經(jīng)表現(xiàn)為固定資本的尺度，是科學(xué)力量得以實(shí)現(xiàn)和控制整個(gè)生產(chǎn)的范圍和廣度”［2］20－21。于是，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：科學(xué)越是和生產(chǎn)相結(jié)合，就越是成為資本獲得財(cái)富的手段，也就越是和工人相對(duì)立。

對(duì)生產(chǎn)者而言，生產(chǎn)與科學(xué)的結(jié)合可以有千差萬(wàn)別種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。而在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中，生產(chǎn)過(guò)程中的智力同體力勞動(dòng)分離，智力變成資本支配勞動(dòng)的權(quán)力。正如馬克思所說(shuō)：“變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了：科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力。”［2］268－269對(duì)這種現(xiàn)象的理解，在海德格爾的社會(huì)理論觀點(diǎn)前提下，科學(xué)和技術(shù)成為永恒持久的異化因素。如果從西方馬克思主義理論出發(fā)，則是把科學(xué)和技術(shù)的合理性本身看作統(tǒng)治的合理性基礎(chǔ)。這兩種理論都從外在的標(biāo)準(zhǔn)批判了科學(xué)技術(shù)本身。前一種理論將生產(chǎn)者在社會(huì)中的地位從科學(xué)發(fā)展過(guò)程中外化出來(lái)，并把使社會(huì)和生產(chǎn)者“畸形發(fā)展的異化壓力”的原因歸于科學(xué)這種異化因素。而后一種理論則表明，“當(dāng)代資本主義自動(dòng)化生產(chǎn)中物役性的主要方面，已經(jīng)不僅僅是過(guò)去的死勞動(dòng)——資本，而是一種以合理的科學(xué)規(guī)律面目出現(xiàn)的科學(xué)理性本身。”［5］這實(shí)際上把科學(xué)理性看成是獨(dú)立于科學(xué)發(fā)展過(guò)程的因素。從這種立場(chǎng)講，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的解放卻更深地加重了對(duì)人的奴役。誠(chéng)如“阿多諾與霍克海默曾明確斷言這種解放將走向自己的反面，即從對(duì)自然的奴役滑到對(duì)人自身的奴役，這被指認(rèn)為‘啟蒙辯證法’”［6］。然而，僅僅做出抽象的批判是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。所以，從人本主義出發(fā)對(duì)科學(xué)做出價(jià)值批判并不能對(duì)科學(xué)發(fā)展起到建設(shè)性的作用。

科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是其內(nèi)在發(fā)展和社會(huì)過(guò)程交織作用的結(jié)果。科學(xué)本身的內(nèi)在發(fā)展使科學(xué)有可能為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)。同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又為從理論上征服自然提供了手段。科學(xué)和生產(chǎn)的結(jié)合不是外在力量的強(qiáng)制，而是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一。從異化的角度解剖就能發(fā)現(xiàn)，一旦資本把科學(xué)納入自身的邏輯范疇，那么這種結(jié)合就可以借助機(jī)器體系把科學(xué)作為對(duì)活勞動(dòng)進(jìn)行占有的合理性基礎(chǔ)。因?yàn)樯a(chǎn)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有了決定性意義，即“發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的要素”［2］216-217。這樣，就把科學(xué)和人相對(duì)立的現(xiàn)象看成是客觀的、必然的，并可以超越的歷史過(guò)程的一部分。這一視角所提供的不是本體論預(yù)設(shè)的價(jià)值批判，而是立足于客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)判斷。

馬克思的異化理論為科學(xué)發(fā)展理論提供了跳出本體論預(yù)設(shè)的新思路。對(duì)科學(xué)所進(jìn)行的這種事實(shí)判斷是在從抽象到具體，再?gòu)木唧w上升到抽象的辯證法中產(chǎn)生的。對(duì)現(xiàn)存科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)的批判需要一個(gè)科學(xué)的理想形態(tài)。但是，科學(xué)的理想形態(tài)并不是某種價(jià)值判斷的結(jié)果。從價(jià)值懸設(shè)下的“應(yīng)該”來(lái)批判科學(xué)的負(fù)效應(yīng)只是一種思想上的批判，而無(wú)法從根本上改變科學(xué)的狀態(tài)。科學(xué)擺脫具體歷史條件的理想形態(tài)實(shí)際上就存在于現(xiàn)存的具體科學(xué)形態(tài)之中?？茖W(xué)的負(fù)效應(yīng)正是科學(xué)形態(tài)扭曲的表現(xiàn)。從價(jià)值懸設(shè)下的“應(yīng)該”走向現(xiàn)實(shí)中的“具體”只是完成了第一步，第二步就是要對(duì)具體的科學(xué)形態(tài)予以揚(yáng)棄并獲得科學(xué)真正的理想形態(tài)。由此所得到的科學(xué)發(fā)展軌跡才能夠成為科學(xué)發(fā)展的方向標(biāo)，并為現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)發(fā)展提供合理的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫伯鍨.盧卡奇與馬克思［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1999.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［3］阿多諾.否定的辯證法［M］.重慶：重慶出版社，1993：305.

［4］哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1999：71.

［5］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002：355.

［6］張一兵.無(wú)調(diào)式的辯證想象［M］.上海：三聯(lián)出版社，2001：217.

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