本期《書屋》發(fā)表了一篇反思“封建主義”的文章。作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)系一家之言，供廣大讀者討論辯駁之用。
　　儒學(xué)為“封建主義”之代表。如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)，在今天的知識(shí)界見仁見智。有學(xué)者為了替儒學(xué)辨誣，將其分為原始儒學(xué)和被董仲舒等改造過的儒學(xué)，似乎原始儒學(xué)與專制統(tǒng)治無關(guān)。此種觀點(diǎn)未見得周全，因?yàn)闅v代專制帝王以孔子而不是以其他人為護(hù)符，說明孔子的思想中確有為其所用的東西。他們并沒有冤枉孔子。
　　竊以為，儒學(xué)作為政治哲學(xué)，其內(nèi)在缺陷幾乎是致命的。因此，歷史的真相是儒學(xué)作為外衣，總是難以掩蓋政治的內(nèi)在本質(zhì)。孔子誅少正卯，董仲舒首勸漢武帝殺骨肉大臣，王陽明、曾國藩皆以奇用兵，殺人無算。此數(shù)儒者，其行為與平生學(xué)術(shù)皆大有乖離，正可證實(shí)其教儒學(xué)者，其法亦必申韓。雖然如此，從社會(huì)教化和個(gè)人修養(yǎng)來說，儒學(xué)之價(jià)值又不可抹殺。人生欲火旺烈，傷己傷人，多讀一些儒家格言，對(duì)持盈保泰不無裨益。
　　百年以降，文化保守主義者代不乏人。其中翹楚，如王國維、陳寅恪、錢穆等人有感于傳統(tǒng)文化花果飄零，不勝其哀生失路之嘆。他們對(duì)傳統(tǒng)緬而懷之，敬而畏之，其人格精神至今靈光巋然。問題是文化保守主義者中的多數(shù)人缺乏政治哲學(xué)之訓(xùn)練，而且對(duì)傳統(tǒng)之優(yōu)長作了放大的估計(jì)，因此又常被人所詬病。
　　如今有關(guān)傳統(tǒng)文化之討論，常常流于意氣之爭。有些人基于歷史的記憶，對(duì)尊孔讀經(jīng)十分反感，認(rèn)為此舉是“沉渣泛起”，必然妨礙政治進(jìn)步，于是忍不住大張撻伐。由此可見文化與政治關(guān)系之密切。不難想見，隨著中國政治文明建設(shè)的進(jìn)步，不但市場經(jīng)濟(jì)將更有活力，而且中國人在文化上的自信自尊也會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)，許多文化討論也可在心平氣和的氛圍中進(jìn)行。否則，靠幾個(gè)博士抵制“圣誕節(jié)”，靠地方政府恭祭炎黃二帝，恐怕都難挽傳統(tǒng)文化之頹勢。
　　文化可以寄情，可以遣懷，照此看來，中國傳統(tǒng)文化可用來充談資、助談興、增愉悅、盡余興的東西所在多有。周作人說“二十四史”是好書，誠為行家之言。受傳統(tǒng)文化之滋養(yǎng)，中國民間直到晚清也可見郁勃之文氣。那時(shí)遺留下來的民居，單是門楣上的題字，如“香流修綆”、“五之別墅”、“詒厥孫謀”等就有悠長之滋味。而眼下，能將傳統(tǒng)古籍讀得文從字順的大學(xué)生卻越來越少，具有古典情懷的才子佳人也日見稀落。在此背景下，易中天、閻崇年、王立群諸先生的講史便有了啟蒙振衰之價(jià)值。
　　“推尋衰柳枯蘭意，刻畫殘山剩水情”。每讀陳寅恪先生的詩，就不禁思接千載，感慨萬端。