薛　潔

[摘 要]社會(huì)的發(fā)展,不僅需要發(fā)展經(jīng)濟(jì),滿足人的物質(zhì)需求,更需要強(qiáng)化靈魂建設(shè),塑造文明人格,提高國民素質(zhì),實(shí)現(xiàn)完美人性。這就必然出現(xiàn)審美活動(dòng)。而審美作為生存的一種特殊形式，必須要與生存聯(lián)系起來。本文就審美活動(dòng)的出現(xiàn)介紹了當(dāng)代審美文化的概念；探討了其發(fā)展原因；并分析了其必然走向。

[關(guān)鍵詞]審美活動(dòng) 審美文化 文化透視

古往今來，人們孜孜不倦地追求美，創(chuàng)造美，才有了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明。社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。美,作為人類賞心悅目的感受,需要人類的覺識(shí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,需要人類在長期的生存活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中去能動(dòng)地領(lǐng)悟和建構(gòu),因此,美是與人類生存息息相關(guān)的。

審美是生存的一種特殊形式，必須把審美與生存聯(lián)系起來，首先要確定生存范疇的本質(zhì)，然后從生存方式的歷史演變中考察審美作為特殊生存方式的性質(zhì)，從而論證對(duì)審美意義（本質(zhì)）的發(fā)現(xiàn)的合理性。

一、審美活動(dòng)的出現(xiàn)

在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，直到人類創(chuàng)造出工具并進(jìn)行自由自覺的勞動(dòng)，使社會(huì)按照人的需要改變，服從人的目的的時(shí)候，人的實(shí)踐活動(dòng)才提升為審美活動(dòng)。其中有兩個(gè)基本要素：①人的意識(shí)的能動(dòng)性。②工具的能為性。工具的能為性與意識(shí)的能動(dòng)性都不是隨心所欲，而是認(rèn)識(shí)到客體的規(guī)律，使之符合人的需要?？梢?，自由實(shí)踐是對(duì)客觀實(shí)在加以尊重與認(rèn)可的基礎(chǔ)上，并符合人類的需要的活動(dòng)。自由實(shí)踐改造了主客體的存在關(guān)系，并在新的聯(lián)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的存在與反映關(guān)系。

人的需要的不斷積累與變化的，在自由實(shí)踐取得一些主觀反映經(jīng)驗(yàn)的前提下，有意識(shí)的對(duì)實(shí)踐對(duì)象與實(shí)踐成果作出評(píng)價(jià)，審定美丑，體現(xiàn)主觀的審美態(tài)度，獲得審美體驗(yàn)。

審美體驗(yàn)的初始是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)而真正的對(duì)世界的審美把握是建立在生產(chǎn)以外的的活動(dòng)中的。

二、當(dāng)代審美文化概念的提出

審美文化概念的提出，就是要打通審美與文化的人為劃分的界線，而在一個(gè)新的高度上進(jìn)行綜合。這種綜合是從美學(xué)思想發(fā)展史上必然表現(xiàn)出來的一種歷史的趨向，也是審美與文化研究的一種必然要求?！薄皩徝赖谋举|(zhì)必然是文化的，這只是審美文化研究的一個(gè)方面；文化的本質(zhì)必然是審美的，這又構(gòu)成了審美文化研究的另一個(gè)方面?！睂徝牢幕褪且谖幕芯康倪^程中，追求其美的本質(zhì)，在文化中發(fā)現(xiàn)美，與此同時(shí)，在美的研究過程中，尋求文化底蘊(yùn)和文化熏陶。通過審美與文化兩方面的結(jié)合，增強(qiáng)了美學(xué)研究的實(shí)用性，同時(shí)增加了文化研究的審美情趣。其實(shí)，美本來就是一種文化，沒有文化的熏陶，何來美。在美學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，美學(xué)是存在于文化之中的。美學(xué)其實(shí)就是隨文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。隨后，美學(xué)作為文化的一部分隨文化的發(fā)展而發(fā)展。美學(xué)的形成是經(jīng)歷了漫長的歷史過程的，在其產(chǎn)生之前，它是以文化的身份存在于各民族歷史之中的。在其從文化中獨(dú)立出來之后，它的發(fā)展仍然與文化的發(fā)展息息相關(guān)。審美是一種需要，在滿足了基本的生存需要即吃飽穿暖，之后，而產(chǎn)生的進(jìn)一步的生活追求。沒有基本的衣食作為保障是不可能從事審美活動(dòng)的。在人們的衣食得到保障之后，人們追求的更高層次的文化的需要，就是人們對(duì)于生活的更高追求。其實(shí)，美學(xué)也是人們在滿足了基本的生存需要之后而產(chǎn)生的，對(duì)于人們生活的積極作用，和文化是相同的。同時(shí)，如果我們將文化的范圍廣義化，美學(xué)也應(yīng)該算是一種文化，一種我們每個(gè)人都離不開的，在不經(jīng)意中就能體現(xiàn)出來，有時(shí)卻又不那么顯眼的文化。

三、 現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然走向

按照馬克思的看法，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。新時(shí)期我國所實(shí)行的改革開放和向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌為當(dāng)代審美文化的發(fā)展提供了發(fā)展契機(jī)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人民生活質(zhì)量的提高是當(dāng)代審美文化獲得空前發(fā)展的根本原因。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化內(nèi)在的根本是經(jīng)濟(jì)，文化問題的答案是深埋在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之中，正如恩格斯所說的，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國家制度、法治觀念、藝術(shù)記憶宗教觀念，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋[3]。也就是，社會(huì)的發(fā)展，制約和決定精神領(lǐng)域的文化的發(fā)展。改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，人們生活質(zhì)量有了一定的提高，人們生活水平提高了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，審美成為社會(huì)文明心態(tài)進(jìn)步所必需的物質(zhì)前提。富而思樂，富而思文，富而思美，這是一個(gè)規(guī)律，人們在基本滿足生理需求之后，自然追求精神需求。這樣，審美文化在當(dāng)代中國獲得空前發(fā)展便屬順理成章之事。

科技進(jìn)步事現(xiàn)代化的廣播、影視、音響、計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等進(jìn)入普通家庭成為可能，它是當(dāng)代審美文化獲得了迅猛發(fā)展的接原因。科學(xué)技術(shù)，特別是當(dāng)代科技，帶動(dòng)了社會(huì)和生活結(jié)構(gòu)的變革，社會(huì)生產(chǎn)方式趨向社會(huì)化、精確化、自動(dòng)化，社會(huì)產(chǎn)品趨于標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；⒓s化。而且科技化廣泛滲入到文化的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是文化傳媒廣播、影視、音響的現(xiàn)代化，以及最新的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，徹底改變了文化傳播方式，為審美文化直接進(jìn)入普通家庭創(chuàng)造了技術(shù)條件。科技的發(fā)展，技術(shù)的滲透力就越強(qiáng)，美、藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合就越廣泛，因而，科技進(jìn)步將使審美文化活動(dòng)由少數(shù)人的專利變?yōu)榇蟊姷纳罘绞健?/p>

社會(huì)的進(jìn)步從而促使人們的觀念發(fā)生革命性變化是當(dāng)代審美文化獲得迅速發(fā)展的重要原因。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，并推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，深刻的影響人們觀念的變化?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與文化相互作用、密切關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)發(fā)展，呈現(xiàn)一體化發(fā)展的趨勢。而且眼前一個(gè)明擺的事實(shí)，即審美文化內(nèi)涵為狹窄的傳統(tǒng)美學(xué)根本無法適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。正如有的學(xué)者所分析的一樣，一方面，作為審美形式，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)不能完全適應(yīng)人們不斷更新的生活方式和不斷加快的生活節(jié)拍，另一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)愈益不能滿足人們多元化的審美需求。于是，人們沖破傳統(tǒng)美學(xué)的束縛，將美學(xué)伸展到應(yīng)用中去，伸展到生產(chǎn)、消費(fèi)、社會(huì)日常生活中去，如：產(chǎn)品中文化內(nèi)涵、文化附加值、文化特色問題等。

四、當(dāng)代審美文化透視

當(dāng)代審美文化無論是作為一種實(shí)踐還是研究都表現(xiàn)出不同以往的豐富性和復(fù)雜性。首先，從審美趨向看，張揚(yáng)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)自我存在的價(jià)值、主張多元并存是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行民主、保持發(fā)展的活力的前提。但是在多元的旗幟下一些惡俗的反文明的現(xiàn)象得以死灰復(fù)燃。其次，當(dāng)代審美格調(diào)更多地體現(xiàn)為欲望化和娛樂化。大眾文化的審美過程是以文化消費(fèi)的形式完成的。它所消費(fèi)的產(chǎn)品恰恰是工業(yè)化大生產(chǎn)制造的含金量極低的文化快餐。當(dāng)代大眾文化在跨國集團(tuán)及西方流行文化的操縱與誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當(dāng)代審美文化實(shí)踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價(jià)值觀，以享樂式、消費(fèi)式完成的審美活動(dòng)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性與多元并存的觀念引導(dǎo)下出現(xiàn)了許多反文明現(xiàn)象?？傊?，當(dāng)代審美文化的復(fù)雜性和多樣性需要我們認(rèn)真分析從而正確把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 審美與大學(xué)生活，《鹽城工學(xué)院報(bào)》電子版，2006-1-18

[2] 張之滄，審美與生存，江西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第01期

[3] 《馬克思恩格斯選集》第三卷，pp574

[4] 姚曉南，《回國功利：90年代審美文化研究之走向》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第三期

[5]http://www.paper123.net/jiaoyu/deyuguanli/4/4794.html