李　琴

[摘 要]不可持續(xù)的消費(fèi)模式和生產(chǎn)模式并列為導(dǎo)致環(huán)境惡化的兩大原因。在高度關(guān)注節(jié)約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的同時(shí)，也必須重視對(duì)非可持續(xù)消費(fèi)模式的研究。從哲學(xué)視角看，形成當(dāng)今人類非可持續(xù)消費(fèi)模式的思想根基是人類中心主義、片面發(fā)展觀、享樂主義三種思潮。

[關(guān)鍵詞]非可持續(xù) 人類中心主義 發(fā)展 享樂主義

人類非可持續(xù)生產(chǎn)模式給地球生態(tài)環(huán)境帶來了不可估量的嚴(yán)重后果已成共識(shí)。各界人士都紛紛發(fā)表看法，呼吁以“綠色GDP”“生態(tài)成本”“單位產(chǎn)出能效比”等作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要考核指標(biāo)。節(jié)約有限的資源，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)已成為二十一世紀(jì)的必然趨勢(shì)。在我們高度關(guān)注非可持續(xù)生產(chǎn)模式的同時(shí)，還有另一個(gè)重要的引起生態(tài)環(huán)境惡化的因素也必須引起我們的足夠重視，那就是當(dāng)代日益擴(kuò)散的非可持續(xù)的消費(fèi)模式。早在1992年，聯(lián)合國(guó)召開環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，就明確地講不可持續(xù)的消費(fèi)模式和生產(chǎn)模式并列為導(dǎo)致環(huán)境惡化的兩大原因。西方的一些學(xué)者，像阿格爾、弗洛姆、馬爾庫塞等，圍繞可持續(xù)消費(fèi)問題進(jìn)行了大量研究。

當(dāng)代非可持續(xù)的消費(fèi)模式主要表現(xiàn)為：人們?cè)谙M(fèi)方式上競(jìng)相攀比、競(jìng)爭(zhēng)和模仿，從而導(dǎo)致需求總量和層次不斷提升。不斷升級(jí)的消費(fèi)欲望不僅要求大量大規(guī)模地消費(fèi)，而且還要追逐消費(fèi)時(shí)尚和流行產(chǎn)品。這就勢(shì)必會(huì)造成產(chǎn)品的社會(huì)壽命大大縮短，人為地提高了產(chǎn)品更新?lián)Q代的頻率，造成資源的大量浪費(fèi)和廢棄物的增加。另一方面，生產(chǎn)商為了讓人們更多地購買消費(fèi)他們的產(chǎn)品，過度包裝、豪華包裝，也造成了資源的極大浪費(fèi)和生活垃圾、一次性用品增加。

這種不可持續(xù)的消費(fèi)模式給人類賴以生存的地球生態(tài)環(huán)境帶來了巨大威脅。美國(guó)學(xué)者艾倫·杜寧在《多少算夠消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》一書中用詳實(shí)的數(shù)據(jù)、精辟的論斷指出：“沒有消費(fèi)者社會(huì)物質(zhì)欲望減少、技術(shù)改變和人口的穩(wěn)定就沒有能力拯救地球?！薄拔覀兿M(fèi)者生活方式供應(yīng)的像汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西只有付出巨大的環(huán)境代價(jià)才能被供給。我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對(duì)地球?qū)⒃斐蓢?yán)重的損害?！盵1]人類是理性的動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到必須與自然和諧相處，才是人類長(zhǎng)久地生存與發(fā)展之道；而不加節(jié)制地向自然界索取和劫掠勢(shì)必會(huì)破壞人與自然的和諧，必將威脅到人類自身的生存與發(fā)展。

從哲學(xué)視角出發(fā)，這種非可持續(xù)消費(fèi)模式主要是受人類中心主義、片面的發(fā)展觀和享樂主義三種思想的影響。

一、人類中心主義思想的影響

人類中心主義是一種以人類為中心，把世界二分為主客兩極化的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思想，恩格斯指出，這種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的反自然的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，是從“古典哲學(xué)崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的?！盵2]

傳統(tǒng)的人類中心主義把人與自然對(duì)立起來，把人類看作自然的主宰，人可以毫無顧慮地向自然索取、掠奪，自然是為人類取之不竭、用之不盡的資源寶庫。人在自然界的地位是至高無上的，人是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“中心”，是世界的絕對(duì)的“主人”，人有權(quán)可以任意支配、統(tǒng)治、處置一切非人類的自然物。認(rèn)為自然界的一切都是為了人而存在的，人類的需要和利益是決定其他自然物是否具有存在價(jià)值的尺度。人類中心主義只看到了人的主宰地位，只看到了人的主體力量，只看到了人的物質(zhì)需要、物質(zhì)利益，而沒有看到人所屬的自然生態(tài)系統(tǒng)，沒有看到人對(duì)非人世界的高度依賴性，因此具有高度的至上性、唯一性的特點(diǎn)。由至上性、唯一性可引出人類中心主義的排他性特點(diǎn)。由于人類中心主義只看到了人的需要和利益，只看到了人對(duì)自然的征服和改造，這就使得人類中心主義又具有了極強(qiáng)的“排他性”，即只關(guān)注人類而不關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，只知索取而不知回報(bào)，完全將自然界視作自己任意宰割的對(duì)象。所謂短視性或近視性，是指絕對(duì)人類中心主義所關(guān)注的只是當(dāng)代人的利益，或者是人的眼前的、可以看得到并能很快實(shí)現(xiàn)的利益而且主要是人的物質(zhì)方面的利益，從而忽視了人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的或子孫后代的利益及其他方面的需求。

在這種觀點(diǎn)的支配下，生產(chǎn)者可以大量生產(chǎn)，不斷翻新，消費(fèi)者可以盲目購買，大量消費(fèi)。只要能生產(chǎn)出來，只要能消費(fèi)，那是沒有任何顧慮的。結(jié)果既浪費(fèi)了有限的自然資源，也破壞了人類自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人在消費(fèi)中得到了一定的滿足，但并不是無限制地收獲到了幸福，與滿足一起收獲的還有很多惡果，溫室效應(yīng)、全球變暖、空氣質(zhì)量下降、水質(zhì)污染等等。

二、片面的發(fā)展觀，指以生產(chǎn)為核心、把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面觀點(diǎn)

長(zhǎng)期以來，生產(chǎn)是目的，消費(fèi)是手段。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生或經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢時(shí)，各國(guó)往往是通過刺激消費(fèi)，來達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之目的。西斯蒙第的消費(fèi)不足理論，凱恩斯的有效需求不足理論，都是主張通過增加需求來達(dá)到生產(chǎn)擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之目的。凱恩斯的“不消費(fèi)就衰退”理論影響深遠(yuǎn)，可以說為全球所普遍公認(rèn)，不管消費(fèi)對(duì)人類造成什么樣的不良影響，凱恩斯的理論一直以來都被當(dāng)作使經(jīng)濟(jì)和就業(yè)繁榮的一個(gè)至關(guān)重要的國(guó)家方針。上世紀(jì)90年代初衰退沖擊美國(guó)時(shí)，幾乎從總統(tǒng)以下的每一個(gè)美國(guó)人都懇求愛國(guó)的美國(guó)人消費(fèi)。當(dāng)時(shí)一則漫游車廣告懇求道：“買一些東西吧，當(dāng)然我們希望你們買漫游車：但是如果不可能的話，就買一個(gè)微波爐，一只哈巴狗，一張劇票，一個(gè)滾腳筒?？傊?，買一些東西吧?！盵3]

這種懇求背后的理由聽起來似乎無懈可擊：如果沒有人購買與消費(fèi)，就沒有人銷售：沒有人銷售就沒有人生產(chǎn)：沒有人銷售和生產(chǎn)就沒有人工作，于是經(jīng)濟(jì)就衰退。這種“不消費(fèi)就衰退”的觀點(diǎn)正確嗎？減少消費(fèi)在一定程度上會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是它沒有看到另一方面：高消費(fèi)引起人類繼續(xù)掠奪和毒害地球，這不僅會(huì)產(chǎn)生與衰退同樣的不幸，甚至更糟糕。因?yàn)槿绻諝馕廴?、酸雨和氣候帶移?dòng)破壞了森林，伐木工將不再有樹可伐；如果頻繁發(fā)生的水災(zāi)、旱災(zāi)毀壞了莊稼，殺死了牲畜，農(nóng)民將拋棄他們的土地；如果過度捕撈或水污染殺死了大批水產(chǎn)品，漁民將處于無所事事的狀態(tài)……這一切說明，一些人將失去工作的事實(shí)不是一個(gè)反對(duì)降低消費(fèi)的理由，就如同武器工人的失業(yè)不是一個(gè)反對(duì)和平的理由一樣。

把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是消費(fèi)主義盛行的催化劑。把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是工業(yè)革命以來天經(jīng)地義的一條真理。從18世紀(jì)初工業(yè)革命開始到20世紀(jì)50年代電子時(shí)代興起，隨著科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力有了極大提高，特別是二次世界大戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)曾出現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展浪潮，認(rèn)為國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本指標(biāo)。

從GDP角度來說，生產(chǎn)越多，消費(fèi)越多，則GDP越高，經(jīng)濟(jì)就越發(fā)展。單純追求GDP增長(zhǎng)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式“產(chǎn)品高價(jià)、資源低價(jià)、環(huán)境無價(jià)”的特征，導(dǎo)致了嚴(yán)重的資源破壞和環(huán)境污染，給人類的可持續(xù)發(fā)展帶來威脅。另外，GDP對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中至關(guān)重要的生態(tài)標(biāo)志、人文指標(biāo)幾乎完全不加涉及。因此，GDP雖然是一個(gè)直接衡量生產(chǎn)的指標(biāo)，但它卻對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生重大影響：只要消費(fèi)(甚至浪費(fèi))越多。則GDP就越多，顯然這是一個(gè)鼓勵(lì)消費(fèi)乃至浪費(fèi)的指標(biāo)。因此，在我們當(dāng)前構(gòu)建“資源節(jié)約型、友好型社會(huì)”中，GDP確實(shí)已經(jīng)成為一種過時(shí)的指標(biāo)。

人們這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的，以GDP為指標(biāo)，把社會(huì)發(fā)展直接等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展模式，催生了這樣一種價(jià)值理念：重物欲，重經(jīng)濟(jì)價(jià)值與消費(fèi)價(jià)值，追求個(gè)人功利與享受，忽視甚至泯滅人的精神品味與生命意味，從而完全失去了對(duì)自身各種需求的真切關(guān)切，失去了對(duì)自身的終極關(guān)懷。在這種價(jià)值觀的指引下，高消費(fèi)、及時(shí)行樂是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是每個(gè)人竭力追求的目標(biāo)。一方面物質(zhì)財(cái)富成倍增長(zhǎng)，一方面精神財(cái)富嚴(yán)重匾乏，自殺、犯罪、吸毒、精神頹廢、道德淪喪、理性盡失。越是這樣一種局面，越是消費(fèi)，把消費(fèi)當(dāng)成了一根救命稻草。米勒〔Arthur Miler)在1985年出版的劇本《代價(jià)》中有這樣一句話：“許多年以前，一個(gè)人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費(fèi)!”這正是這種價(jià)值理念的真實(shí)寫照。

三、享樂主義價(jià)值觀念的影響

應(yīng)享性原則，也就是享樂主義原則。享樂主義原則是從人的自然本性出發(fā)，把人的生理本能需要看成是人生的最高追求，認(rèn)為人活著就是要追求個(gè)人的物質(zhì)生活享受。

享樂主義作為一種倫理思想在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少可追溯到古希臘的昔蘭尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。但享樂主義對(duì)西方產(chǎn)生普遍影響是在十八世紀(jì)功利主義問世之后。功利主義最著名的觀點(diǎn)就是“最大幸福原則”，其著名代表密爾就說過：根據(jù)最大幸福原則，人類的終極目標(biāo)就是盡可能地免除痛苦，盡可能地享受快樂，其他一切值得追求的東西皆可歸結(jié)于這一終極目的，可見功利主義內(nèi)蘊(yùn)含享樂主義。資本主義的問世要求突破禁欲主義教條。因?yàn)橘Y本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)要求刺激人們的貪欲，要求人們?nèi)ハM(fèi)，如果大家奉行禁欲主義，在生活上精打細(xì)算，清心寡欲，那么生產(chǎn)出來的產(chǎn)品會(huì)有多少人去買呢?商品賣不出去，資本不能周轉(zhuǎn)，生產(chǎn)如何發(fā)展?當(dāng)社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到“清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力的任意行事”[4]時(shí)，新教倫理之被拋棄就是順理成章的事情?！爱?dāng)新教倫理被資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)拋棄之后，剩下的便是享樂主義了”[5]。享樂主義適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，憑借古典功利主義的論證和表述，已積淀于西方文化的深層，普遍潛入西方人的意識(shí)深層。不過，享樂主義信念積淀在大眾意識(shí)深層的只是它最淺顯通俗的信念即惟有感性的快樂才是對(duì)人生真正重要的東西，所謂高級(jí)的精神享受只不過是人生不必要的點(diǎn)綴。

享樂主義是在基本生存需求滿足的基礎(chǔ)上，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受?；谌说纳钚枰南M(fèi)為“需求型”消費(fèi)，而基于“欲望”的消費(fèi)則是超出正常生活的需要，是一種生活奢侈。這種消費(fèi)不以生活本身為目的，而是以無止境的欲望滿足為目的。由于欲望本身具有主觀性、任意性、價(jià)值目標(biāo)的無限制與無結(jié)局性，基于欲望的消費(fèi)也是一種盲目的為消費(fèi)而消費(fèi)的享樂主義行為。由于享樂性物質(zhì)需求的立足點(diǎn)不是維系生存而是追求享受，而享受是無止境的，所以它必然導(dǎo)致享受升級(jí)、消費(fèi)升級(jí)。這種無限追求物質(zhì)的享樂主義會(huì)使人類忘卻精神超越并將理智創(chuàng)造的巨大潛能完全以物欲滿足的方式釋放出來，這將導(dǎo)致人對(duì)自然的瘋狂榨取，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。

要改變這種不可持續(xù)的消費(fèi)模式，并不是要人為地降低人們的生活水平，只是需要改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)?、享樂主義的消費(fèi)生活方式。人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改造環(huán)境是為了使人們生活得更快樂幸福，而不是讓我們的消費(fèi)帶來環(huán)境惡化，反過來對(duì)生活產(chǎn)生消極影響。2000年的石油能源危機(jī)曾讓世界經(jīng)濟(jì)的脆弱性再度顯現(xiàn)。這促使我們應(yīng)該認(rèn)真反思一下，如果能源耗竭，物質(zhì)匱乏，我們?nèi)绾紊?？又去哪里消費(fèi)？

要使我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為可持續(xù)的，最根本的就在于要使我們的物質(zhì)生活方式或消費(fèi)模式成為可持續(xù)的；要改變那種競(jìng)爭(zhēng)性、浪費(fèi)性消費(fèi)的模式，社會(huì)的價(jià)值體系不應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)越多越好的觀念和行為。應(yīng)倡導(dǎo)人類的消費(fèi)與自然生態(tài)承受能力的協(xié)調(diào)一致，在對(duì)立中尋求統(tǒng)一。從消費(fèi)的角度來看，人與自然的和諧，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)適度消費(fèi)，健康環(huán)保消費(fèi)和良好的消費(fèi)方式，改革消費(fèi)的結(jié)構(gòu)、方式和觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。當(dāng)可持續(xù)消費(fèi)成為人們生活方式的一個(gè)內(nèi)在部分的時(shí)候，可持續(xù)發(fā)展問題的解決也就為期不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李琴（1980-），碩士，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究人員。研究方向：消費(fèi)文化、消費(fèi)倫理。