編者按：中國(guó)知識(shí)分子受孔孟儒家的熏陶，始終有入世和忠君報(bào)國(guó)的思想，把進(jìn)入仕途作為唯一的發(fā)展方向，故有“良禽擇木而棲，良臣擇主而仕”之說(shuō)。其實(shí)說(shuō)到底，不過(guò)依恃自己已有的文化知識(shí)，在社會(huì)當(dāng)中謀求最大化的功名利祿而已。這就是知識(shí)分子為什么最容易同官僚集團(tuán)合作的真正原因。

知識(shí)分子與生俱來(lái)，就帶著他們的先天不足：軟弱性和搖擺性。因?yàn)槲幕R(shí)是沒(méi)有階級(jí)屬性的，因此知識(shí)分子的服務(wù)對(duì)象，可以從屬于不同的政治體制和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。在一般情況下，他們頗有超然性的特點(diǎn)。這就使知識(shí)分子極大地增加了大眾的可信任度。他們的言論和行為，往往被認(rèn)為具有公正與科學(xué)性。因此，當(dāng)這些知識(shí)分子為某個(gè)利益集團(tuán)所服務(wù)，那么他們的言論和行為，就更顯狡猾和具有欺騙性。

現(xiàn)在有些專家學(xué)者，當(dāng)政府作出某些決策和公布一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字時(shí)，就會(huì)有不少人出來(lái)在媒體上發(fā)表解釋其內(nèi)容的言論，以證明這些內(nèi)容的正確性、無(wú)誤性。前兩年，曾經(jīng)有位香港經(jīng)濟(jì)學(xué)者郎咸平，提出“國(guó)有資產(chǎn)流失”的現(xiàn)象，并例舉了大量的事實(shí)，證明這些問(wèn)題比較嚴(yán)重的存在于國(guó)有企業(yè)改革當(dāng)中，而國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)方面的專家學(xué)者卻“集體啞火”。事后雖有寥寥的幾個(gè)專家學(xué)者應(yīng)對(duì)，也顯得蒼白無(wú)力，語(yǔ)焉不詳。因此，國(guó)資委叫停國(guó)有企業(yè)改革的步伐。

中國(guó)社會(huì)的改革與發(fā)展，知識(shí)分子的作用是不可替代的；因此，知識(shí)分子必須作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不能人云亦云，違心的辦事，要提出真知灼見(jiàn)，更不能拘泥于個(gè)人利益的得失。古有“武戰(zhàn)亡，文諫死”。知識(shí)分子如果能夠以客觀和科學(xué)的思想理論指導(dǎo)并服務(wù)于國(guó)家與人民，那將是國(guó)之幸甚，民之幸甚。

靠本事吃飯是知識(shí)分子極其普遍的一種心態(tài)。有本事并可以依靠，這是一件了不起的事情，也十分令人羨慕。但現(xiàn)實(shí)之中，他們又是一個(gè)相對(duì)失落的群體，也是一個(gè)本事最沒(méi)有得到充分發(fā)揮的群體。為什么會(huì)產(chǎn)生如此巨大的反差？這僅僅是因?yàn)樗麄儽臼逻^(guò)大、目標(biāo)過(guò)高嗎？不是，根節(jié)在于心態(tài)，是他們的心態(tài)使然！

他們太相信自己的本事，太依賴自己的本事，對(duì)自己的本事也太過(guò)完美，卻忘記了任何事物都有個(gè)尺度的劃分。世上并不是沒(méi)有僅靠一技之長(zhǎng)而笑傲江湖之人，但這僅僅是每一個(gè)行當(dāng)極個(gè)別佼佼者的所為，多數(shù)的人仍必須融入社會(huì)并過(guò)著普通人的生活。他們過(guò)于狹隘地詮釋本事，又過(guò)于不屑所謂本事以外的一切，卻忘卻了選擇的機(jī)會(huì)成本和短板的木桶效應(yīng)。他們把多彩的人生過(guò)于單一化，人為地把專長(zhǎng)追求與全面發(fā)展對(duì)立起來(lái)。如此的心態(tài)，使他們寧愿把大部分時(shí)間投入到本事的精益求精上，卻不愿增加少許時(shí)間去充實(shí)和完善其他明顯不足的方面，以致他們可以把人們望而卻步的專業(yè)做得爐火純青，卻也能將人們習(xí)以為常的疏通搞得一塌糊涂，使本來(lái)相輔相成的素質(zhì)變成了兩個(gè)強(qiáng)弱鮮明對(duì)照的極端。

他們過(guò)于單純，常常以自己的好惡來(lái)簡(jiǎn)單劃分黑白，并從生理上對(duì)那些他們視為不正的人和事產(chǎn)生排斥反應(yīng)，卻忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性。如此的心態(tài)，使他們自己把自己排斥為孤家寡人，并因?yàn)樗麄兊牟蛔鳛槎顾麄兯梢暤娜撕托袨樵桨l(fā)得勢(shì)，從而進(jìn)一步加劇了他們的排斥反應(yīng)。他們過(guò)于清高，寧愿為那些賞識(shí)其本事的人赴湯蹈火，卻不愿與那些漠視其本事的人主動(dòng)溝通，也不愿與那些阻礙其成長(zhǎng)的人主動(dòng)化解。如此的心態(tài)，不僅使他們本事的發(fā)揮更加依賴于外界，而且由于缺乏必要的自我推銷和積極疏通，使他們乃至社會(huì)花費(fèi)巨大成本造就的本事卻被閑置乃至浪費(fèi)。更為悲哀的是他們并不自省，這是一種為個(gè)人那微不足道的自尊而浪費(fèi)自己來(lái)之不易的本事的行為，不僅是個(gè)人的損失，更是社會(huì)的損失。

他們過(guò)于書生，凡事總要尋根問(wèn)底，并總要以自己的道理先說(shuō)服自己，卻忽略了人世的復(fù)雜、深?yuàn)W、以及自身可能存在的無(wú)知和偏見(jiàn)。如此的心態(tài)，常常使他們過(guò)多地從消極和反面來(lái)評(píng)價(jià)事物和行為，進(jìn)而憤世嫉俗，并自己跟自己較勁以至過(guò)不去。換一種角度，換一種心態(tài)，即使同一件事情、同一種行為，也未必不能讓他們心安理得，他們也就未必不能理直氣壯并出色完成。十分悲哀的是，有時(shí)一個(gè)淺顯卻未被他們所理解的道理或是一層障眼的薄薄窗戶紙，卻常常成為他們停止甚至放棄那些對(duì)其本事發(fā)揮至關(guān)重要的舉措的理由。

他們過(guò)于迂腐，遇事總要較真，以分出黑白，并非要評(píng)出一個(gè)理來(lái)，卻遺忘了做成事情才是做事的根本和核心。這實(shí)際上隱含著他們對(duì)正義的曲解和強(qiáng)求。他們過(guò)于想講理，卻淡忘了講究的方式、方法以及效果，也少了一份對(duì)多彩世界應(yīng)有的理解和包容。毫無(wú)疑問(wèn)，講理和較真是一種應(yīng)當(dāng)提倡的社會(huì)風(fēng)氣，但也不能毫無(wú)選擇地被一味推崇。以過(guò)激的心態(tài)，不僅可能使枝節(jié)妨礙了核心，并極有可能激化矛盾，從而使做成事情這一做事的根本變成泡影。在魚龍混雜的社會(huì)，講理難，做成事情更難。為了做成事情，不是不需要講原則，但也無(wú)須糾纏于細(xì)枝末節(jié)。妥協(xié)和糊涂未必就是不講原則，靈活和迂回有時(shí)比簡(jiǎn)單化的講理更具效果。

他們過(guò)于謙遜，凡事總要擺出一副滿不在乎的架式以突顯自己的高風(fēng)亮節(jié)，卻不敢正視自己對(duì)別人賞識(shí)和重用的迫切渴望。如此的心態(tài)，不僅使他們過(guò)于被動(dòng)地等待，過(guò)于被動(dòng)地依賴，而且不敢坦言自己的真實(shí)心愿，不敢堂堂正正伸張自己的權(quán)利。特別在一個(gè)不能公正評(píng)價(jià)的環(huán)境里，虛幻的高風(fēng)亮節(jié)極易導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)與愿望的背離，并進(jìn)而消沉情緒，逆反心愿，扭曲心智。丟棄虛幻、正視自己、正視社會(huì)也許比做作的謙虛謙讓更健康、更積極。合理主張自己的正當(dāng)權(quán)利，這是人之常情，也是誠(chéng)實(shí)社會(huì)的效率舉措。

他們太過(guò)自信、太要面子，自以為有本事、再輔以刻苦努力和精益求精，就能夠并應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺藗兊恼J(rèn)可和贊賞，卻漠視了社會(huì)的復(fù)雜和環(huán)境的不確定性。如此的心態(tài)，使他們快樂(lè)地付出了超出常人的努力，也如愿地取得了超出常人的專業(yè)才能，但也膨脹了他們成功并獲得別人贊賞的欲望，脆弱了他們經(jīng)受挫折和打擊的承受心理和能力。也許在常人眼里不足掛齒的挫折、失誤以及不足為怪的批評(píng)、誤解，卻常常成為他們難以接受、無(wú)法容忍的懊惱、沮喪、自責(zé)，并自我折磨以致身體和精神雙重遭受毫無(wú)必要的摧殘。

一個(gè)連多數(shù)人望而生畏的專業(yè)都能做得爐火純青的人，還有什么障礙不可逾越嗎？他們不是被困難嚇倒，也不是被難題困擾得手足無(wú)措，而是被自己不夠健康的心態(tài)、不夠包容的心理、不夠全面的視角、不夠靈活的手法所束縛。他們不是不能夠正確認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，也不是不能準(zhǔn)確把握本質(zhì)和變化，而是心態(tài)使他們產(chǎn)生了排斥反應(yīng)。他們不是不擁有執(zhí)行能力，也不是不具備駕馭能力，而是自己與自己過(guò)不去，封殺了靈活和妥協(xié)這一辦事的利器。他們不是被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手打敗，而是被自己心態(tài)摧毀。