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        從“奴工”到“包身工”等

        2007-05-14 13:37:38濤等
        雜文選刊 2007年21期

        楊 濤等

        劉洪波先生在《是虐待工人還是役使奴隸》一文(《雜文選刊》2007年8月[上])中說(shuō),“也不要把山西磚窯奴工事件作為一個(gè)特殊的事情來(lái)看待,這個(gè)事件只是當(dāng)代勞動(dòng)關(guān)系連續(xù)光譜上的一個(gè)極點(diǎn)。在這個(gè)連續(xù)光譜中,既有‘校長(zhǎng)貴族化、教師奴隸化之類的精神奴役方式,也有‘死也要下礦井的異化勞動(dòng)方式?!裉觳幌?,明天就失業(yè),已是這個(gè)連續(xù)光譜中最柔軟的區(qū)段。哪怕是公務(wù)員,現(xiàn)在也時(shí)興稱頭頭為‘老板,自認(rèn)是在‘給老板打工了”。這一段文字,將“奴工”社會(huì)化了,也就是說(shuō)“奴工”是這個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物,是不足為怪的。

        山西黑磚窯中被奴役的工人和童工,有人稱為“奴工”,是一群生活在黑礦主設(shè)置的人間地獄中的二十一世紀(jì)“包身工”。

        從“包身工”到“奴工”,已跨過(guò)了大半個(gè)世紀(jì),未料到在這優(yōu)越的社會(huì)制度下竟又出現(xiàn)了比“包身工”、“蘆柴棒”們更悲慘、更殘酷的“奴工”,令人驚詫莫名了。

        給禽獸人道就真會(huì)人道?

        夜讀鄧海建先生文章《如果被活煮的貓會(huì)寫寓言》(《雜文選刊》2007年10[上]),有“待禽獸以人道,就斷不致待人如禽獸;肯施惠于弱勢(shì),就斷不致失恩于強(qiáng)勢(shì)”一句,似乎猛然醒悟了。因?yàn)槲乙灿X(jué)得在當(dāng)今世界,人類仍然存在食不果腹,衣難蔽體,生病無(wú)所醫(yī),人老無(wú)所靠,戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖致人橫死,專制壓迫民不聊生等嚴(yán)重違反人道的現(xiàn)象,我們過(guò)多去關(guān)心禽獸的“權(quán)利”似乎有些隔靴搔癢。

        我以前總以為,花大錢給一只斷腿流浪狗做幾次手術(shù)裝假肢,一只白貓爬到樹(shù)上不會(huì)下來(lái),驚動(dòng)110警車救治……有些做秀的味道。試想,還有多少肢體殘疾的人沒(méi)人問(wèn)?還有多少遇到困難的人需要援手……鄧先生的文章,讓我仿佛明白了一些道理,我也有了“醍醐灌頂”的感覺(jué)。

        掩卷預(yù)備睡覺(jué),一瞬間過(guò)后我又想不通了,真的是“待禽獸以人道,就斷不致待人如禽獸”嗎?我就見(jiàn)到一家人,兒子兒媳婦養(yǎng)了條名貴的寵物犬,對(duì)狗幾乎到了披金戴銀、錦衣玉食的地步。初秋的寒風(fēng)甫到,他們就給狗穿了一件毛背心……然而,這人的親生母親,卻住在雜物間里。他們還動(dòng)輒以“老不死”的相呼,老太太生病了不要說(shuō)看病吃藥,連碗水都沒(méi)人端。

        這事兒顛覆了我剛剛的想法。真有些睡不著了,自然而然地就想,這雜文真不好寫。

        彭廣軍(江蘇)

        還是要講“德賽”先生

        讀《大寨修了一座廟》(《雜文選刊》2007年9月[上]),竟有石破天驚之感。其實(shí),類似報(bào)道早已觸目皆是:原河北省委常委、常務(wù)副省長(zhǎng)叢福奎,家設(shè)佛堂佛像,某住持為其“灌頂”并賜法號(hào)“妙全”;原湖南省府副秘書(shū)長(zhǎng)唐見(jiàn)奎,因衡山某僧“算準(zhǔn)”其升遷,撥公款二百萬(wàn)為小廟修路;海南某縣政府下文注銷村民合法宅基地,理由是“破壞風(fēng)水”;南方某市有數(shù)十家風(fēng)水公司,黨員干部常去咨詢;山西某縣領(lǐng)導(dǎo)班子,請(qǐng)“大師”看風(fēng)水,遵囑重修看守所、建牌樓,數(shù)十名黨政干部深夜齊跪于香案前,在縣委院內(nèi)埋桃木弓箭、升官符諸物……“南朝四百八十寺”曾被贊為盛景,君不見(jiàn),當(dāng)今神州大地豈止四千八百寺!只不過(guò)曾在“學(xué)大寨”中流過(guò)汗如老朽輩,觀念陳舊,思想僵化,一時(shí)難以“與時(shí)俱進(jìn)”罷了。

        上世紀(jì)二十年代,一伙中國(guó)的普羅米修斯從西方請(qǐng)來(lái)“德先生”和“賽先生”;時(shí)至今日,“德先生”在中國(guó)的情況不說(shuō)也罷,“賽先生”看來(lái)也不服中國(guó)水土,在咱祖宗那些木雕泥塑面前敗下陣來(lái)。

        從修廟到拆廟再到修廟,是歷史的輪回還是歷史的倒退?

        張昌純(湖南)

        讓表情豐富起來(lái)

        孫道榮先生在《苦到極處無(wú)表情》(《雜文選刊》2007年10月[上])中說(shuō)農(nóng)民“窮到極點(diǎn),沒(méi)有表情;苦到極點(diǎn),沒(méi)有表情;痛到極點(diǎn),沒(méi)有表情”,誠(chéng)然。

        然而,在無(wú)表情之前,必有苦沒(méi)處說(shuō),于是只得“忍受著一切損害和侮辱”(綠原詩(shī)),甚至極有可能由個(gè)人的“沒(méi)有表情”,造成一個(gè)“沉默的大多數(shù)”;而“無(wú)表情”的“沉默的大多數(shù)”的萬(wàn)馬齊喑,畢竟會(huì)讓思想者們感知到可痛可哀而發(fā)出“我勸天公重抖擻,不拘一格降人材”的呼喊!所以,要改變這“沉默的大多數(shù)”的“無(wú)表情”狀態(tài),單看GDP的快速增長(zhǎng)、免稅減費(fèi)、惠這惠那的物質(zhì)文明是很不夠的,須得使“無(wú)表情”的“沉默的大多數(shù)”們的表情豐富起來(lái)。面目表情“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”,都會(huì)表現(xiàn)在臉面這不大的方域上。當(dāng)“沒(méi)有表情”者敢在話筒前、人眾中、會(huì)場(chǎng)里顯露心聲,申言主張;當(dāng)每一張臉自信地走向投票箱選出自己信得過(guò)的代表;當(dāng)“大眼睛”(攝影作品)們不再滿眼膽怯茫然的時(shí)候……“沉默的大多數(shù)”的表情自然會(huì)豐富起來(lái)。

        馬望德(北京)

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