由于史料的缺乏，中國(guó)話劇百年紀(jì)念的熱鬧場(chǎng)中，先行者王鐘聲卻相對(duì)寂寞。盡管諸多話劇史、戲劇辭典中都可以看到他的名字，不過(guò)，這些簡(jiǎn)略的介紹之大同小異，也說(shuō)明其人的演藝活動(dòng)一如發(fā)生于晚清的新劇，尚有大量的研究空白有待填補(bǔ)。

關(guān)于王鐘聲，最權(quán)威的敘述來(lái)自中國(guó)話劇事業(yè)奠基人之一的歐陽(yáng)予倩，他的回憶錄《談文明戲》記錄了死于中華民國(guó)創(chuàng)建前夕的這位話劇先驅(qū)的生平事跡。其中的兩個(gè)說(shuō)法后來(lái)流傳甚廣：一將王氏1907年在上海組織春陽(yáng)社演出的《黑奴吁天錄》稱為“話劇在中國(guó)的開(kāi)場(chǎng)”，并列舉其演出的新劇尚有《迦茵小傳》、《猛回頭》、《愛(ài)海波》、《孽?；ā贰ⅰ痘潞３薄?、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《新茶花》、《秋瑾》、《徐錫麟》、《張汶祥刺馬》、《革命家庭》、《熱血》、《愛(ài)國(guó)血》、《禽海石》等；一根據(jù)朱雙云的《新劇史》，謂王與任天知1908年2月在上海創(chuàng)辦了通鑒學(xué)校，以培養(yǎng)新劇演員，“可是這個(gè)學(xué)校只維持了兩個(gè)月就解散了”①。不過(guò)，其追述的王鐘聲演出劇目并不完全，所記通鑒學(xué)校（含春陽(yáng)社）的存在時(shí)間亦不準(zhǔn)確。筆者在1908年刊行的《惠興女學(xué)報(bào)》上發(fā)現(xiàn)了兩則記載，可為解答上述問(wèn)題提供一些線索。

《惠興女學(xué)報(bào)》乃是杭州惠興女學(xué)校的?？?，由該校總辦貴林主編，1908年5月14日（光緒三十四年四月十五日）發(fā)刊②，每月一期。該校校名初取“貞文”，系滿族婦女惠興于1904年10月創(chuàng)立。一年后的12月21日，因經(jīng)費(fèi)不繼，學(xué)校難以維持，惠氏毅然自殺，釀成了轟動(dòng)一時(shí)的“殉學(xué)”事件。經(jīng)杭州駐防營(yíng)佐領(lǐng)貴林的宣傳，北京各界大力捐款支持，該校改名后，于1906年4月重新開(kāi)學(xué)。其間經(jīng)過(guò)，筆者有《晚清女學(xué)中的滿漢矛盾——惠興自殺事件解讀》及《舊戲臺(tái)上的文明戲——田際云與北京“婦女匡學(xué)會(huì)”》③二文加以討論。

有關(guān)王鐘聲的記述見(jiàn)于1908年8月11日（光緒三十四年七月十五日）出刊的《惠興女學(xué)報(bào)》第四期。據(jù)貴林撰稿的《本校紀(jì)事》：“（戊申）六月十四日，通鑒學(xué)校校長(zhǎng)王君熙普來(lái)告知，十五日假榮華茶園扮演《惠興女士》新戲，邀本主任赴場(chǎng)?！倍畬W(xué)報(bào)主任貴林果然接受邀請(qǐng)，于六月十五日即1908年7月13日前往觀劇。在《志通鑒學(xué)校學(xué)生扮演〈惠興女士〉新戲》中，貴林對(duì)經(jīng)過(guò)情形作了詳細(xì)報(bào)道。

再次出現(xiàn)的王氏之名，已直接用“鐘聲”而非表字稱呼其人：

六月十四日，上海通鑒學(xué)校校長(zhǎng)王君鐘聲來(lái)本校告知，十五日在拱宸橋榮華戲館扮演《惠興女士》新戲，欲本主任臨場(chǎng)參觀，并云：“如演有錯(cuò)誤，請(qǐng)即直告，庶可改正。”復(fù)送入場(chǎng)券五紙。本主任次日赴場(chǎng)，見(jiàn)王君親扮惠興女士，戲分五幕。

此節(jié)通訊文字除證明了《惠興女士》確曾如期上演，而且亦明示演出地點(diǎn)榮華茶園（亦稱“榮華戲館”）之位于杭州拱宸橋左近；王鐘聲既為通鑒學(xué)校校長(zhǎng)，又親自扮演戲中女主人公惠興。由此可知，通鑒學(xué)校起碼至1908年7月仍然存在，且已走出上海，把新劇帶到外地。而王氏本人編演的劇目中，亦應(yīng)增添《惠興女士》一種。

需要說(shuō)明的是，王鐘聲之前，由梆子戲名伶田際云編演的《惠興女士傳》新戲，先已在北京與天津登臺(tái)多次。自1906年3月29日首演后，以勸興女學(xué)為主旨的田戲即大受歡迎。加以1907年5月8日的演出現(xiàn)場(chǎng)，又請(qǐng)出正在北京的貴林親身上臺(tái)演說(shuō)，“把惠興女士死后的細(xì)情，跟現(xiàn)在女學(xué)校的辦法”向觀眾報(bào)告④，與劇中情節(jié)交相呼應(yīng)，愈加感人。因而，王鐘聲的邀約貴林到場(chǎng)觀看，請(qǐng)其指正，未始不存有同樣的溝通臺(tái)上與臺(tái)下、戲里與戲外的心思。

由于和本校的歷史相關(guān)，貴林雖未言及其是否發(fā)表意見(jiàn)，卻認(rèn)真載錄了王鐘聲主演的《惠興女士》新戲各幕的劇情梗概。與《惠興女學(xué)報(bào)》刊登的田際云本《惠興女士傳新戲》比較，后者仍沿用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，為分成多場(chǎng)的連臺(tái)本戲⑤，須搬演三天；王氏的演出則繼續(xù)了其自《黑奴吁天錄》以來(lái)“用分幕的方法編劇”⑥的新體制，以五幕戲述說(shuō)惠興的故事，顯然更精練緊湊。

出于保存戲劇史料的目的，下文將逐幕抄錄貴林采寫(xiě)的《惠興女士》新戲情節(jié)，并略加解說(shuō)。

第一幕題曰“吉山君因病歸西”。初開(kāi)幕，惠興氏出場(chǎng)，旗裝，吸長(zhǎng)旱煙袋，講述吸煙之習(xí)慣害多益少，實(shí)于衛(wèi)生有礙。繼則吉山君由拱宸橋回家，惠氏規(guī)勸以天熱遠(yuǎn)游鬧市，有傷身體之理由。少頃，吉山君染急痧身亡。忽來(lái)一媒婆，以新學(xué)理由勸其自由改嫁，惠氏以道德正當(dāng)之理由辯對(duì)。媒婆強(qiáng)辯，惠氏呵斥逐去之。少頃，惠氏腹痛，閉幕，而產(chǎn)遺腹子之哭聲出。

惠興服毒自盡后，貴林曾撰《杭州惠興女士為興女學(xué)殉身節(jié)略》，郵寄各地⑦。其中記惠興之身世有云：“氏為故協(xié)領(lǐng)崑公璞之女，附生吉山之妻。自十九歲時(shí)夫亡守節(jié)，僅一遺腹子，名金賢，現(xiàn)已十六歲。”⑧因此，田際云排演的《惠興女士傳》中，金賢亦為一重要的串場(chǎng)人物。他“奉了母親之命，去買文明新書(shū)”，途中見(jiàn)到浙江巡撫勸立學(xué)堂的告示，便回去稟告母親：“如今男學(xué)堂已經(jīng)不少，只是缺少女學(xué)。是我回家與母親商議，立上一座女學(xué)，豈不喚起國(guó)魂，流芳千古？”貞文女校開(kāi)學(xué)之日，金賢又擔(dān)任了登記學(xué)生姓名、宣讀學(xué)堂章程的書(shū)記員職責(zé)⑨，可見(jiàn)戲中的金賢實(shí)為惠興創(chuàng)立女學(xué)堂不可或缺的左膀右臂。至于添入惠興吸煙、媒婆勸改嫁，則表達(dá)了王鐘聲對(duì)其時(shí)輿論關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之及時(shí)回應(yīng)，并期望借助戲劇的形式普告大眾。而一方面視吸煙為有害身體、不講衛(wèi)生，一方面又對(duì)自由結(jié)婚離婚大加貶斥，說(shuō)明王氏仍屬風(fēng)氣中人，在道德層面還是信守傳統(tǒng)。

第二幕題曰“惠興女割肉見(jiàn)志”。開(kāi)幕后，惠氏素裝，觀《勸學(xué)篇》，發(fā)愿興女校。延眾女士商議辦法，幾經(jīng)措商，眾人始肯輸捐。繼有譏笑其難以辦成者，復(fù)有告以輸捐乃出于游戲者?；菔洗髴?，遂割肉一片，以明此校必成，而非出于游戲。

劇中惠興看《勸學(xué)篇》一節(jié)，也是依據(jù)貴林的《殉身節(jié)略》：“因讀南皮先生（引者按：即張之洞）《勸學(xué)篇》，大有感奮，遂以提倡女學(xué)自任?！倍诱?qǐng)各位女士商議辦學(xué)以及割臂誓眾，本是惠興事跡中最具戲劇效果的一幕。貴林當(dāng)日寫(xiě)來(lái)，猶不免含糊：

于光緒三十年六月二十六日，延當(dāng)?shù)刂新曂叨嗳耍陶搫?chuàng)辦學(xué)校之事。是日，氏忽當(dāng)眾前袒一臂，用刀割肉一片，誓曰：“今日為杭州旗城女學(xué)校成立之日，我以此血為紀(jì)念。如此校關(guān)閉，我必以身殉之！”

其態(tài)度之所以如此決絕，內(nèi)中實(shí)含有與漢人一爭(zhēng)高下的心事，因惠興辦學(xué)的刺激，直接來(lái)自“憤某女校宣布不收旗女”⑩。只是這一層隱情當(dāng)時(shí)貴林既不便寫(xiě)在《殉身節(jié)略》中，也為頗有革命思想的王鐘聲所不屑道。兩相折中，貴林日后披露的“惠氏之死其原因有三：（一）已捐之款收不齊；（二）同志同事之人規(guī)避；（三）內(nèi)部譏笑，外界謗毀”。(11)于是，它們被選中作為最便于推動(dòng)劇情發(fā)展的矛盾沖突。

第三幕題曰“女校成立”。開(kāi)幕后，男女來(lái)賓集會(huì)，行開(kāi)校禮?；菔涎菡f(shuō)曰：“今日我國(guó)人有普通下劣之習(xí)慣者二：一為好罵人，一為好撒謊。此二習(xí)慣，其起原由何而來(lái)，諸君曾一研究乎？鄙人想，我們女子為娘之時(shí)，抱小孩子，常教其罵人以為笑樂(lè)；遇小孩子哭泣，常以‘老虎來(lái)了’、‘洋鬼子來(lái)了’以嚇唬他。所以，鄙人以為，中國(guó)人種之卑劣，造就罵人、撒謊二種習(xí)慣，皆我們女子之大罪。今日女校成立，是預(yù)造賢母良妻之起點(diǎn)。將來(lái)人種之改良，于是乎賴焉?！崩^有來(lái)賓演說(shuō)，盛贊惠興女士之如何熱心。于是女賓有起身鼓噪者，以為“我們出捐款，是為惠興一人揚(yáng)名的，太犯不著”。而會(huì)場(chǎng)噪亂之至，惠興氏竭力調(diào)停而終幕。

出于貴林身為惠興女學(xué)?？傓k的特定身份，其對(duì)探究女子教育的目的自然格外看重，故五幕戲中，此節(jié)記述最詳，篇幅亦最長(zhǎng)。晚清女校以辦學(xué)宗旨而言，大致可區(qū)別為“賢母良妻”與“非賢母良妻”二派。(12)后者的革命色彩濃厚，自然與惠興不沾邊。即使是前者，也以女子應(yīng)受教育為基本前提，故在當(dāng)年亦屬開(kāi)通進(jìn)步之列。而視“女子教育，為國(guó)民教育之根基”，更是談?wù)撆d辦女學(xué)重要性者的常言，連清朝學(xué)部1907年頒發(fā)的《女子師范學(xué)堂章程》(13)也采此說(shuō)?；菖d的宣說(shuō)因此可謂適應(yīng)潮流卻并不激進(jìn)。至于此幕演開(kāi)學(xué)典禮，以演說(shuō)為主干，既是寫(xiě)實(shí)，亦帶有明顯的時(shí)代特征。梁?jiǎn)⒊苊髦尉S新以后日本的影響，推舉演說(shuō)為“文明普及之法”，呼喚中國(guó)志士“著力于是”，(14)演說(shuō)因此成為晚清最有效的啟蒙手段。田際云扮演的惠興女士，已在開(kāi)學(xué)之日“演說(shuō)女界的道理跟國(guó)民捐的義務(wù)”；(15)王鐘聲自可援例推進(jìn)，大行其道，一時(shí)之間，把戲臺(tái)變成演說(shuō)場(chǎng)。

第四幕題曰“鼓動(dòng)能事之人”。開(kāi)幕后，眾女士私議不交捐款，并設(shè)法破壞女學(xué)校。惠興氏婉商苦求，卒莫能動(dòng)。

題目出自惠興留給學(xué)生的遺書(shū)：“愚為首創(chuàng)之人，并非容易。自知力弱無(wú)能，初意在鼓動(dòng)能事之人，如三太太，鳳老太太，柏、哲二位少奶奶，以熱心創(chuàng)此義務(wù)。誰(shuí)知這幾位都厭我好事?！贝四粍∏榧串?dāng)依此敷演。而令惠興傷心，以致在遺言中特意強(qiáng)調(diào)的“與外人爭(zhēng)氣，不要與同部人爭(zhēng)意氣，被外人笑話”，(16)本隱含著滿漢矛盾的背景。劇中對(duì)此一節(jié)盡管略過(guò)不提，但惠氏之死于內(nèi)外交困，尤其是“同人不能同志持久”，(17)則毋庸置疑，且正可大作文章。

第五幕題曰“以死求常年經(jīng)費(fèi)”。而其繕寫(xiě)遺書(shū)稟函時(shí)之一種感慨悱惻之態(tài)，形容入于神妙之境。繼則殿以本處同人組織追悼會(huì)，維持女學(xué)校而終。

惠興自殺的目的在為學(xué)校求得常年經(jīng)費(fèi)，遺書(shū)中對(duì)此有明確交代。其上杭州將軍瑞興遺稟，即懇請(qǐng)其“俯賜裁［栽］培，速定常年經(jīng)費(fèi)，以終女學(xué)校事”；(18)告學(xué)生書(shū)也說(shuō)：“我今以死替你們求領(lǐng)長(zhǎng)年經(jīng)費(fèi)，使你們常常在一處上學(xué)。”而《殉身節(jié)略》亦述其服毒前，“秘密繕函八封，藏于桌內(nèi)”；“臨氣絕時(shí)，開(kāi)目盡力言曰：‘此稟遞上，有長(zhǎng)年經(jīng)費(fèi)矣?！焖馈?。其言其行，寫(xiě)來(lái)已足夠動(dòng)人。而全劇最后則歸結(jié)到貴林身上，1906年4月1日杭州駐防營(yíng)為惠興舉行的追悼會(huì)，以及更名惠興女學(xué)校的學(xué)堂之起死回生，于4月24日恢復(fù)課業(yè)，其間起主要作用者正是貴林。

貴林報(bào)道的《惠興女士》新戲上演情況，不只可補(bǔ)充現(xiàn)有對(duì)王鐘聲與通鑒學(xué)校的認(rèn)知，而且，其留下的劇情概述，因并非出自劇團(tuán)，已帶有觀看者的眼光與評(píng)鑒，也為了解新劇給予晚清人的感官?zèng)_擊提供了可貴的現(xiàn)場(chǎng)記錄?，F(xiàn)代戲劇之摒棄紛繁瑣碎的過(guò)場(chǎng)，加強(qiáng)時(shí)間的整合，在第一幕中表現(xiàn)最突出。本來(lái)不可能同日發(fā)生的丈夫病逝、媒婆勸婚、遺腹子出生，竟然集中在一場(chǎng)戲呈現(xiàn)。落在貴林眼中，便只能不斷以“少頃”、“少頃”狀寫(xiě)之。而由此也透露出，新劇在國(guó)內(nèi)登臺(tái)的初始階段，尚無(wú)法完全擺脫舊戲的套路，故此幕之演出，明顯是合并傳統(tǒng)戲曲中的多場(chǎng)戲而成。

王鐘聲編演的《惠興女士》應(yīng)與早期話劇相同，只有幕表，而無(wú)完整的劇本。否則，以貴林之熱心搜集學(xué)校相關(guān)資料，在《惠興女學(xué)報(bào)》上連續(xù)20期刊載分為四編的《惠興女士紀(jì)事》，田際云的演出本亦囊括在內(nèi)，肯定不致遺漏王本。而新劇雖尚在草創(chuàng)期，靠編劇與演員的才華，亦足以打動(dòng)觀眾。如第五幕表演惠興繕寫(xiě)遺書(shū)一段，貴林許以“一種感慨悱惻之態(tài)，形容入于神妙之境”，可見(jiàn)王鐘聲的演技相當(dāng)出色，抒發(fā)感情淋漓盡致，并不輸于田際云這位梆子戲名角。

而該劇在杭州上演之后，王鐘聲編排的《女俠秋瑾》亦擬隨后登場(chǎng)，卻為地方官吏訪知查禁。王氏逃離，通鑒學(xué)校中謝日光遭逮捕。因浙江巡撫增韞1908年12月29日的奏折尚有“其匪黨王熙普等，容再嚴(yán)密查拿，獲案究辦”(19)之言，照此情形推測(cè)，通鑒學(xué)校亦即春陽(yáng)社的停辦應(yīng)在當(dāng)年7月間。

或許可以稱為通鑒學(xué)校最后一出戲的《惠興女士》，已顯示出國(guó)內(nèi)的新劇演出由最初的改編外國(guó)小說(shuō)（如春陽(yáng)社此前編演的《黑奴吁天錄》、《迦茵小傳》等）向取材于時(shí)事轉(zhuǎn)化的動(dòng)向。在此前后成形的《秋瑾》、《徐錫麟》等戲，也可歸入這一潮流中。由此，受春柳社東京演出影響而生發(fā)的國(guó)內(nèi)新劇活動(dòng)，也與專一搬演西方故事的留學(xué)生劇團(tuán)分道，在關(guān)合社會(huì)新聞方面找到了自己的著力點(diǎn)。

2007年7月28日于京西圓明園花園

①歐陽(yáng)予倩：《談文明戲》，《中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)五十年史料集》第一輯，中國(guó)戲劇出版社1985年版，第51—52、57頁(yè)。其中提到“春陽(yáng)社只是業(yè)余性質(zhì)的……從成立不到半年這個(gè)社就解體了”。

②此據(jù)封面所題，而《惠興女學(xué)報(bào)》2期《本校紀(jì)事》，卻記為戊申（即光緒三十四年）“五月初一日《惠興女學(xué)報(bào)》出版”。

③前文初刊香港《二十一世紀(jì)》2000年12月號(hào)，編入《晚清女性與近代中國(guó)》（北京大學(xué)出版社2004年版）時(shí)有增補(bǔ)；后文原刊《現(xiàn)代中國(guó)》第五輯（湖北教育出版社2004年版），收入《北京：都市想像與文化記憶》（北京大學(xué)出版社2005年版）。

④《惠興女學(xué)?？傓k到京》、《三月二十六日惠興女學(xué)?？傓k貴林在廣德樓戲館之演說(shuō)》，載《北京女報(bào)》1907年5月6、11日。

⑤田際云排、董竹蓀改《惠興女士傳新戲》，載《惠興女學(xué)報(bào)》12—19期，1909年4—10月。此本未刊完，現(xiàn)所見(jiàn)至二本十七場(chǎng)。據(jù)為首次演出刊布的《文明戲目》（轉(zhuǎn)載于《惠興女學(xué)報(bào)》14期，1909年6月），該戲原分四本；而1907年5月的演出廣告（《大柵欄廣德樓開(kāi)演玉成班新排連臺(tái)五、六本〈惠興女士傳〉》，載《順天時(shí)報(bào)》1906年5月29日），則載明為六本。

⑥歐陽(yáng)予倩：《談文明戲》，《中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)五十年史料集》第一輯，第51頁(yè)。

⑦《申報(bào)》1905年12月30日刊登的《惠興女士為女學(xué)犧牲》，與貴林所撰《杭州惠興女士為興女學(xué)殉身節(jié)略》文字大抵相同；《北京女報(bào)》發(fā)表的《哭述惠興女士殉身節(jié)略》（轉(zhuǎn)載于《惠興女學(xué)報(bào)》9期，1909年1月），該報(bào)主任張?bào)匏G（實(shí)際主筆者為其子張毓書(shū)）即明言系依據(jù)在友人處看到的《節(jié)略》而“演成白話”（《北京女報(bào)館主任張?bào)匏G來(lái)函第一》，《惠興女學(xué)報(bào)》6期，1908年10月。）

⑧《杭州惠興女士為興女學(xué)殉身節(jié)略》，載《惠興女學(xué)報(bào)》1期，1908年5月。

⑨分見(jiàn)《惠興女學(xué)報(bào)》12、14、17期，1909年4、6、8月。

⑩中權(quán)氏（貴林）：《〈惠興女學(xué)報(bào)〉發(fā)刊辭》，載《惠興女學(xué)報(bào)》1期，1908年5月。同期所刊惠興遺書(shū)中，亦有“你們看漢人創(chuàng)興學(xué)務(wù)，再過(guò)幾年，就與此時(shí)不同了”（《杭州貞文女學(xué)校校長(zhǎng)惠興女士絕命遺眾學(xué)生書(shū)》）諸言。

(11)《三月二十六日惠興女學(xué)?？傓k貴林在廣德樓戲館之演說(shuō)》。

(12)《論女學(xué)宜先定教科宗旨》，載《南方報(bào)》1907年5月10日。參見(jiàn)筆者《晚清文人婦女觀》，作家出版社1995年版，第79—91頁(yè)。

(13)《奏陳詳議女學(xué)堂章程折》，載《學(xué)部官報(bào)》15期，1907年3月。

(14)《飲冰室自由書(shū)》，《清議報(bào)》26冊(cè)，1899年9月。原未單獨(dú)標(biāo)題，收入1903年版《飲冰室自由書(shū)》時(shí)，改題《傳播文明三利器》。

(15)《聞?wù)呗錅I》，原刊1906年4月的《北京女報(bào)》，錄自《惠興女學(xué)報(bào)》20期，1909年11月。

(16)《惠興女士為女學(xué)犧牲》，載《申報(bào)》1905年12月30日。另，《惠興女學(xué)報(bào)》1期亦刊此遺書(shū)，題為《杭州貞文女學(xué)校校長(zhǎng)惠興女士絕命遺眾學(xué)生書(shū)》。

(17)《杭州旗城為惠興女士開(kāi)追悼會(huì)演說(shuō)》（丙午三月八日），載《惠興女學(xué)報(bào)》2期，1908年6月。

(18)《惠興女士殉學(xué)遺稟》，載《惠興女學(xué)報(bào)》4期，1908年8月。

(19)《軍機(jī)檔·浙江巡撫增韞奏折副 168495》（光緒三十四年十二月初七日），郭長(zhǎng)海、秋經(jīng)武主編《秋瑾研究資料·文獻(xiàn)集》上冊(cè)，寧夏人民出版社2007年版，第262—263頁(yè)。奏折稱：“查本年六月間有匪黨潛至拱宸橋通商場(chǎng)，在天仙茶園編排戲曲，謬稱女俠秋瑾，粘貼傳單，冀圖蠱惑。未及登臺(tái)串演，即經(jīng)臣馮汝骙訪聞，飭縣嚴(yán)拿。并將該戲館燈影字樣，悉行毀除。匪等遁跡遠(yuǎn)飏。旋由民政戶部拿獲謝日光一名，奉旨交直隸督官發(fā)問(wèn)，永遠(yuǎn)監(jiān)禁。”

（作者單位：北京大學(xué)中文系）

責(zé)任編輯 容明