為了繁榮藝術(shù)學(xué)教學(xué)與研究，推動(dòng)高校藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，2007年5月18日至20日，由《文藝研究》雜志社、中華美學(xué)學(xué)會(huì)文藝美學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)和魯迅美術(shù)學(xué)院共同主辦的“藝術(shù)理論創(chuàng)新與藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在沈陽隆重召開。全國(guó)20多所高等院校藝術(shù)學(xué)學(xué)科的專家學(xué)者齊聚沈陽參加了這次會(huì)議。會(huì)議圍繞藝術(shù)學(xué)發(fā)展的主題，在藝術(shù)理論創(chuàng)新和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)兩個(gè)層面上進(jìn)行了熱烈、深入的探討，展開了廣泛的學(xué)術(shù)交流，提出了許多有價(jià)值的意見和建議，取得了很多共識(shí)。

一、藝術(shù)理論創(chuàng)新問題。魯迅美術(shù)學(xué)院張偉教授闡明了為什么在當(dāng)下提出藝術(shù)理論創(chuàng)新問題。從國(guó)家發(fā)展的大局來看，需要藝術(shù)理論的創(chuàng)新；從藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，需要藝術(shù)理論的創(chuàng)新；從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度看，需要藝術(shù)理論的創(chuàng)新。他認(rèn)為21世紀(jì)是綜合的世紀(jì)，“綜合”應(yīng)該成為創(chuàng)造新的藝術(shù)理論的方向。第一，綜合是多元文化和不同精神融合對(duì)話的過程。在當(dāng)下我們需要做的事情是把馬克思主義藝術(shù)理論、中國(guó)古典藝術(shù)理論和西方現(xiàn)代藝術(shù)理論加以綜合，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)理論新格局。第二，綜合是各個(gè)學(xué)科的交融過程。藝術(shù)學(xué)和美學(xué)、文藝學(xué)分離以后，獨(dú)立性雖然顯示出來，但是，總體感覺和其他學(xué)科的交流越來越少，變得越來越封閉。最后，綜合也是一種創(chuàng)新的過程?？档轮v只有綜合才能創(chuàng)新。拉康把結(jié)構(gòu)主義和精神分析結(jié)合起來，構(gòu)成了他的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說。綜合是一種再升華的過程，一種新的均衡被逐漸重構(gòu)起來的過程。遼寧大學(xué)羅中起教授認(rèn)為應(yīng)從價(jià)值論構(gòu)建藝術(shù)學(xué)創(chuàng)新。藝術(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向價(jià)值論是一種新發(fā)展，不是與本體論、認(rèn)識(shí)論相斷裂，而是發(fā)展中包含本體論、認(rèn)識(shí)論。從價(jià)值論構(gòu)建藝術(shù)學(xué)，正好可以從價(jià)值論角度進(jìn)行統(tǒng)合。

二、藝術(shù)學(xué)應(yīng)由一級(jí)學(xué)科變?yōu)殚T類。上海大學(xué)金丹元教授認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)常常被文藝學(xué)所覆蓋是與這種學(xué)科體制有關(guān)系。用文學(xué)統(tǒng)帥藝術(shù)，用文藝學(xué)覆蓋藝術(shù)學(xué)，這樣不可能真正建立起藝術(shù)學(xué)自身的學(xué)科體系。藝術(shù)學(xué)是一個(gè)年輕的學(xué)科，藝術(shù)學(xué)在自己的學(xué)科體系還不成熟的時(shí)候，它可以而且有必要借鑒、利用文藝學(xué)、美學(xué)的資源，但要逐漸規(guī)范自己的學(xué)科體系，逐漸剝離于文藝學(xué)和美學(xué)。如果這種依附的現(xiàn)象不改變，藝術(shù)學(xué)學(xué)科難有重大的突破，也不利于藝術(shù)學(xué)自身的發(fā)展。應(yīng)該把藝術(shù)學(xué)由一級(jí)學(xué)科升為門類。同濟(jì)大學(xué)萬書元教授從藝術(shù)機(jī)制和體制的角度指出，在藝術(shù)院校把藝術(shù)學(xué)變?yōu)殚T類，需要一些技術(shù)上的處理。

三、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。中國(guó)傳媒大學(xué)張晶教授認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)研究要重視視覺文化。視覺文化的興起，就不得不對(duì)藝術(shù)學(xué)進(jìn)行重新思考?，F(xiàn)在藝術(shù)的各個(gè)門類在很大程度上都是以電視為媒介的，比如《百家講壇》等都是通過電視的渠道傳播開去。遼寧大學(xué)高楠教授提出在藝術(shù)理論研究中要重視民族主體性問題。這個(gè)民族主體性不僅是民族的，而是從世界的角度在對(duì)比中看藝術(shù)理論的民族特點(diǎn)。沈陽師范大學(xué)孟繁華教授認(rèn)為藝術(shù)學(xué)研究要面向現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)已經(jīng)完全淪落為課堂知識(shí)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象很難做出有效的批評(píng)和回應(yīng)，特別是最近幾年，一些新興學(xué)科和產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)之后對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的沖擊非常大，比如文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化研究理論等的介入，傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)的確面臨巨大的挑戰(zhàn)。沈陽師范大學(xué)趙慧平教授認(rèn)為，要重視藝術(shù)語境的研究，在過去的實(shí)踐當(dāng)中，我國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐包括藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)都存在把藝術(shù)和政治、藝術(shù)語境和政治語境相混淆的問題，當(dāng)我們想要把它們分開的時(shí)候，就存在怎么分的問題。在今天的批評(píng)實(shí)踐中，很多人給自己的研究預(yù)設(shè)了一個(gè)理論前提，實(shí)際上這是悖論，當(dāng)它要獨(dú)立的時(shí)候，實(shí)際上提出了另外一種意識(shí)形態(tài)的欲求。20世紀(jì)西方學(xué)者有不同的解釋，中國(guó)學(xué)者也應(yīng)該有自己的解釋。

四、開設(shè)藝術(shù)學(xué)的本科專業(yè)。雖然在學(xué)科目錄上有藝術(shù)學(xué)專業(yè)，但是，在我國(guó)的高等學(xué)校中基本沒有藝術(shù)學(xué)的本科學(xué)生。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授認(rèn)為應(yīng)該在高校開設(shè)藝術(shù)學(xué)的本科專業(yè)，并介紹了他們開設(shè)藝術(shù)學(xué)本科專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。田川流教授指出，高等藝術(shù)院校中藝術(shù)學(xué)學(xué)科必須要有自己的基礎(chǔ)、學(xué)科隊(duì)伍和建設(shè)平臺(tái)，由于沒有自己的建設(shè)平臺(tái)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展很難實(shí)現(xiàn)。

五、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)邊界問題。藝術(shù)學(xué)是從美學(xué)中獨(dú)立出來的，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的界限在哪里，這是學(xué)者們爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題之一。《文藝研究》雜志社陳劍瀾編審認(rèn)為這種情況和審美主義在中國(guó)的傳播有直接的關(guān)系。審美主義是現(xiàn)代歐洲思想尤其是德國(guó)思想的一個(gè)傳統(tǒng)，從席勒一直延續(xù)到馬爾庫(kù)塞。審美主義有兩個(gè)基本規(guī)定：第一，審美是自律的，即審美無須借助認(rèn)知和道德而獲得意義；第二，把審美當(dāng)作人生的救贖之道，在此層次上審美主義有時(shí)又被稱作“審美救世論”或是“審美烏托邦”。由于有這兩層意思，西方關(guān)于審美主義的討論既包括抽象的哲學(xué)層次的批判，也包括社會(huì)政治層次的反思。審美主義思想在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，以后持續(xù)受到推崇，不少?gòu)氖旅缹W(xué)研究的人“先天”受到這種思想的影響。遼寧大學(xué)王向峰教授從學(xué)理、思想和方法三個(gè)方面對(duì)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)加以區(qū)分。1.學(xué)理。學(xué)理是公理，是科學(xué)，它不會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展而變化。2.思想。思想具有時(shí)代性、思潮性、個(gè)體性。思想會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，同時(shí)具有個(gè)人色彩。3.方法。20世紀(jì)后，研究藝術(shù)、美學(xué)的方法頗多，方法本身都有其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，而且有時(shí)一種方法的優(yōu)點(diǎn)也恰恰是它的缺點(diǎn)。如果一本教材以某種研究方法來建立學(xué)科體系的話，就會(huì)被后來的人用全新的方法所解構(gòu)。遼寧大學(xué)楊恩寰教授認(rèn)為藝術(shù)學(xué)和美學(xué)界限不清的根源在西方的觀點(diǎn)和思潮，鮑姆加通是始作俑者，在康德和黑格爾那里得到完成。藝術(shù)不僅有審美，還有很多非審美的內(nèi)容，藝術(shù)是審美和非審美、觀念功利和實(shí)用功利的統(tǒng)一。徐州師范大學(xué)朱存明教授認(rèn)為，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)本來就是劃分不開的兩個(gè)學(xué)科。吉林大學(xué)李志宏教授則認(rèn)為要重視藝術(shù)審美性的構(gòu)成。藝術(shù)審美性是作品文本作為內(nèi)容與形式完整統(tǒng)一的形象化體系而具有的可以引發(fā)非功利情感的功能特征。藝術(shù)作品的文本相對(duì)于社會(huì)生活而言，是符號(hào)性的存在，不能使人經(jīng)由實(shí)用功利需求的滿足而獲得快感，因此具有非功利性，并以此構(gòu)成其審美性。藝術(shù)非功利的審美性并不否定文學(xué)作品內(nèi)容及社會(huì)效用的功利性。

六、把藝術(shù)管理納入藝術(shù)學(xué)學(xué)科體制。中央戲劇學(xué)院商爾剛教授認(rèn)為現(xiàn)在我國(guó)許多大學(xué)都開設(shè)了藝術(shù)管理專業(yè)，應(yīng)該把藝術(shù)管理納入藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系之中。集美大學(xué)景國(guó)勁教授認(rèn)為大量藝術(shù)院校開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)，但是要避免千校一面，要注意藝術(shù)管理專業(yè)的寬泛性和具體性、基礎(chǔ)性和專業(yè)性的統(tǒng)一。

七、藝術(shù)史模式與藝術(shù)分期。東南大學(xué)徐子方教授認(rèn)為，以往的藝術(shù)史認(rèn)識(shí)模式或者藝術(shù)史分期模式，都疏忽了包括視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、綜合性藝術(shù)在內(nèi)的人類一般藝術(shù)及其歷史分期的探討，沒有將現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)以及非西方藝術(shù)有機(jī)地納入藝術(shù)史分期的大視野。徐子方教授對(duì)目前流行的藝術(shù)史模式進(jìn)行檢視，并提出在系統(tǒng)全面地把握藝術(shù)史觀基礎(chǔ)上，將原始藝術(shù)、古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的概念確定為把握藝術(shù)史分期的關(guān)鍵，這對(duì)于在繼承前人優(yōu)秀理論成果基礎(chǔ)上建立自己的藝術(shù)史觀，無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

八、從生態(tài)文化方面建構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科。內(nèi)蒙古大學(xué)宋生貴教授十分關(guān)注當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化背景下少數(shù)民族藝術(shù)生存與發(fā)展問題。當(dāng)代少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)入了藝術(shù)殿堂，作為規(guī)范教育形式進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，我們要到音樂廳才能聽見民族的音樂。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，他有兩種看法：一是要保持藝術(shù)的原汁原味；另外一種是要突破原有的藝術(shù)形式，民族藝術(shù)在面對(duì)當(dāng)下新的經(jīng)濟(jì)文化及人的生存、生活背景下必須要有所突破。黑龍江大學(xué)于文秀教授也從生態(tài)后現(xiàn)代主義的角度，提出了對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的看法。生態(tài)后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代文化思潮的一個(gè)重要組成部分，作為建設(shè)后現(xiàn)代的一支理論勁旅，倡導(dǎo)有機(jī)自然觀、恢復(fù)女性的文化象征，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。

（作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系）

責(zé)任編輯 容明