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在當(dāng)代中國，對(duì)于“共產(chǎn)主義”一詞，說家喻戶曉或許過分，說廣為人知定然是不會(huì)錯(cuò)的。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高舉馬克思列寧主義的旗幟。按照列寧的說法，馬克思主義主要包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。而從指導(dǎo)革命實(shí)踐來看，講馬克思主義，更多的是指科學(xué)社會(huì)主義，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和一般目的及其相互關(guān)系的學(xué)說。所以，鄧小平說：“馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義?！?/p>

早在民主革命時(shí)期，黨就大力宣傳共產(chǎn)主義。在《新民主主義論》中毛澤東指出：“在現(xiàn)在，新民主主義，在將來，社會(huì)主義，這是有機(jī)構(gòu)成的兩部分，而為整個(gè)共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)的。”“在現(xiàn)時(shí)，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利?！崩畲筢撜f：“將來的環(huán)球必是赤旗的世界?！毕拿骱苍诰土x前賦詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！睙o數(shù)革命先烈對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)抱定必勝的信心，勇往直前、無私無畏的精神，就是共產(chǎn)主義理想之樹結(jié)下的碩果。

新時(shí)期，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，是為共產(chǎn)主義打基礎(chǔ)，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他說：“我們現(xiàn)在搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。”

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不久前，筆者讀了謝韜在《炎黃春秋》2007年第2期發(fā)表的題為《民主社會(huì)主義模式與中國前途》的文章。文章公開揚(yáng)言：馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想是從基督教的“天國論”“衍化而來，是基督教天國理念的現(xiàn)代版”，是“烏托邦的旗幟”!這使我詫異非常。想當(dāng)初馬克思主義傳入中國時(shí)，反對(duì)者以“馬克思主義不適合中國國情”相對(duì)抗。新民主主義革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)頑固派狂叫“收起共產(chǎn)主義”。到如今，忽又冒出個(gè)共產(chǎn)主義思想是“烏托邦”!莫非這也是“一脈相承”嗎?

什么是“烏托邦”?烏托邦是歷史上最早的空想社會(huì)主義者英國人莫爾于1516年寫的一本書名的簡稱；這本書的全稱是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》。書中描述了作者想象中的烏托邦的社會(huì)制度，包括建立公有制、官員民主選舉、每天工作6小時(shí)、按勞分配、男女平等等等。烏托邦原為希臘文，意為沒有的地方。作者既沒有說明為什么會(huì)有這種社會(huì)制度，也沒有說明怎樣才能建立這種社會(huì)制度，這種社會(huì)制度純粹出于作者的想象。因而“烏托邦”現(xiàn)在已成了空想的代名詞。說共產(chǎn)主義思想是“烏托邦”，就是說共產(chǎn)主義是空想，是無法實(shí)現(xiàn)的，是騙人的貨色——他們已經(jīng)惡狠狠地使用“欺騙人民”的詞語了，這無異于從根本上取消了共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，并且把數(shù)千萬共產(chǎn)黨員都視為“騙子”和一群被人愚弄的上當(dāng)受騙者，可見問題是多么的嚴(yán)重!

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共產(chǎn)主義思想是不是烏托邦，人說了是不算數(shù)的，口舌之爭(zhēng)不能解決問題。這要看共產(chǎn)主義思想是從馬克思、恩格斯天才的頭腦中想象出來的呢，還是從實(shí)際情況出發(fā)，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律而提出來的。魯迅說過：“事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎?！本妥屛覀儊砜词聦?shí)吧。

于是我讀馬克思、恩格斯合著的于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。我發(fā)現(xiàn)，他們的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的結(jié)論，是在分析了資產(chǎn)階級(jí)積累財(cái)富、雇傭工人，促成大工業(yè)發(fā)展，從而使資本主義私有制失去了存在的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)成為“它自身的掘墓人”之后而得出的。這里只有科學(xué)分析，絕無臆造之嫌。

于是我讀馬克思撰寫并于1867年出版的《資本論》第一卷。我發(fā)現(xiàn)，馬克思的“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”“在協(xié)作和對(duì)土地及其勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”的結(jié)論，是在研究了“資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律”，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”后必然地引申出來的。即便戴上億萬倍的放大鏡，在此也找不到絲毫空想的影子。

于是我讀恩格斯于1880年寫就的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。恩格斯指出，資本主義生產(chǎn)方式在一定歷史時(shí)期的存在具有必然性；資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾引發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)；“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物?！庇捎谖ㄎ镏髁x歷史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”。恩格斯在這部著作中，不僅具體地詳盡地闡明了科學(xué)社會(huì)主義是怎樣從空想社會(huì)主義發(fā)展而來，同時(shí)明確提出科學(xué)社會(huì)主義并非絕對(duì)真理，還需要對(duì)它的“一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討”，并且作為共產(chǎn)主義社會(huì)所有制的“社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料”，“只有在實(shí)現(xiàn)它的實(shí)際條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能”，這就愈加顯示了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性。

馬克思在創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論之初就表明：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

恩格斯在其生命行將終止時(shí)還強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條主義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論，和基督教的“天國”理念毫無關(guān)系，而是他們運(yùn)用科學(xué)的世界觀，在“批判”資本主義“舊世界”中合乎規(guī)律地“發(fā)現(xiàn)”的“新世界”。

列寧對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性，有過很好的說明。列寧說：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！薄肮伯a(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！薄榜R克思沒有絲毫的空想主義，就是說，他沒有虛構(gòu)和幻想‘新’社會(huì)。相反，他反從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過程、從前者進(jìn)到后者的過渡方式，作為一個(gè)自然歷史過程來研究”。

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把“烏托邦”的帽子扣到馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想的頭上，是極不般配的。不僅如此，馬克思、恩格斯對(duì)18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的西歐烏托邦式的空想社會(huì)主義思潮，持有明確而堅(jiān)定的批判態(tài)度。

一方面，馬克思、恩格斯肯定以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度弊病的揭露和抨擊。特別是歐文，對(duì)資本主義私有制批判相當(dāng)深刻。歐文認(rèn)為，私有制度是人們所犯無數(shù)罪惡和遭受無數(shù)災(zāi)禍的原因，私有財(cái)產(chǎn)“往往把富人變成‘雙腳獸’”，“使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”。因此，必須消滅私有制，才能使社會(huì)從資本主義這個(gè)病人院變成理智的世界。馬克思、恩格斯還肯定這些空想社會(huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中含有積極的因素，諸如圣西門的廢除國家、大生產(chǎn)必須有計(jì)劃的設(shè)想，傅立葉關(guān)于人人都有勞動(dòng)權(quán)、婦女解放的程度是衡量社會(huì)普遍解放的“天然尺度”的思想，歐文的“按需分配”的思想，以及他們關(guān)于消滅城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間差別的設(shè)想等等。三大空想社會(huì)主義思想的上述積極因素對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的形成有著重大的積極作用。

另一方面，馬克思、恩格斯又十分嚴(yán)正地批評(píng)三大空想社會(huì)主義的非科學(xué)性，指出：空想社會(huì)主義不了解資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，而是從抽象的“人類理性”出發(fā)，把頭腦里的幻想強(qiáng)加給現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把社會(huì)主義看成是“人類理性”、“永恒正義”的體現(xiàn)；空想社會(huì)主義不了解無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，找不到改造資本主義社會(huì)的主體力量和正確途徑。圣西門認(rèn)為：“社會(huì)所要求的變革，應(yīng)當(dāng)用和平方式實(shí)現(xiàn)；準(zhǔn)備提出的改革方案，無論如何不得具有可能再度引起暴亂的性質(zhì)；改革家決不應(yīng)當(dāng)依靠刺刀來實(shí)現(xiàn)自己的想法?！备盗⑷~呼吁有錢人發(fā)善心，乞求資產(chǎn)階級(jí)的頭面人物給勞動(dòng)人民以幸福，想依靠這些頭面人物來保護(hù)窮人的利益。歐文則表示，“他們除爭(zhēng)取社會(huì)輿論外，對(duì)改變現(xiàn)存制度的其他一切途徑是一概否定的?！倍鞲袼怪该?，空想社會(huì)主義這種“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”，并非空想社會(huì)主義者的才能問題。

馬克思、恩格斯一生中多次批判空想社會(huì)主義，和空想社會(huì)主義劃清界限。一個(gè)有學(xué)術(shù)良心——哪怕稍許——的人，無論如何是不會(huì)把馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想(科學(xué)社會(huì)主義)和空想社會(huì)主義混為一談的。

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科學(xué)，不能僅靠自身的邏輯演繹來證明，歸根到底，必須要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。既然共產(chǎn)主義思想是科學(xué)，它也不能例外。

在有些人看來，社會(huì)完全占有生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力高度發(fā)展、各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，誰也不知何時(shí)得以建立，可說是遙遙無期。這怎么可能用社會(huì)實(shí)踐證明它的科學(xué)性呢?

其實(shí)這是偽問題，因?yàn)檫@些人對(duì)“共產(chǎn)主義”一詞的理解上出了偏差。共產(chǎn)主義當(dāng)然是指共產(chǎn)主義社會(huì)制度，但還包含指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的理論體系，以及在這一理論指導(dǎo)下逐步走向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)踐過程。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中明確說過：“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”

我國的新民主主義革命，是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，是我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的前奏曲。毛澤東指出：“中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了?！币虼?，在一定意義上，我國的新民主主義革命實(shí)踐、社會(huì)主義革命和建設(shè)(包括中共十一屆三中全會(huì)以來的新時(shí)期)的實(shí)踐，都屬于共產(chǎn)主義實(shí)踐的范疇。1982年9月，胡耀邦在黨的十二大報(bào)告中認(rèn)為：在我國，共產(chǎn)主義思想的傳播，人們?yōu)樽罱K實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，早在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時(shí)候就開始了；共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中；那種認(rèn)為“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”、“共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)”的觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的。筆者贊同此說。

那么，蘇聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)的失敗又證明了什么呢?這個(gè)問題提得好。筆者的看法是：俄國十月革命的勝利，蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中曾經(jīng)取得的輝煌成就，證明了共產(chǎn)主義理論的科學(xué)性。蘇聯(lián)后來失敗了，原因不在于堅(jiān)持了馬克思主義，而在于違背了馬克思主義基本原理，比如，違背了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是社會(huì)主義的前提和鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)的原理，違背了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，違背了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的原理，違背了從實(shí)際出發(fā)、制定出符合國情的路線政策的原理……一句話，違背了馬克思主義的唯物辯證法和唯物歷史觀?？梢哉f，蘇聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)的失敗，從反面證明了共產(chǎn)主義理論的正確性。

共產(chǎn)主義是科學(xué)，但不能把它當(dāng)教條。共產(chǎn)主義理論同任何科學(xué)一樣，也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思、恩格斯辭世后的一百多年來，資本主義仍未顯出“垂死”的跡象。隨著股份制的發(fā)展，資本主義私有制同高度社會(huì)化的生產(chǎn)力之間的矛盾有所緩解；隨著工人福利的增長，資本主義的勞資矛盾亦不如馬克思、恩格斯在世時(shí)那樣尖銳。但這些矛盾依然存在，而且發(fā)達(dá)資本主義國家同廣大發(fā)展中國家的矛盾卻凸顯出來。我們需要與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)共產(chǎn)主義“這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討”，但共產(chǎn)主義的科學(xué)性絕未改變。

寫到這里，筆者又想起了魯迅的一句話：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對(duì)頭?！倍衲切┱f“共產(chǎn)主義是烏托邦”的人，是否也是一些“好講鬼話的人”呢?

（責(zé)編 肖 黎）