【摘要】中學(xué)語文課本中收錄的古詩詞，都具有很強(qiáng)的文學(xué)性和思想性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。在古典詩歌的教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生充分感悟到詩歌所蘊(yùn)藏的人性美，所表現(xiàn)出的自然美以及詩歌自身所具有的語言美和意境美；同時(shí)還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用新的視角去解讀古典詩歌，領(lǐng)悟古典詩歌。這樣才能使學(xué)生更好地欣賞、感情詩歌。

【關(guān)鍵詞】詩歌；鑒賞；人文教育

在新的社會(huì)歷史條件下，隨著人們精神面貌和思想感情的變化，隨著社會(huì)文化心理和審美觀念的變化，對(duì)古典詩歌進(jìn)行新的閱讀和解釋，使之能夠具有時(shí)代氣息，再把它傳授給學(xué)生，是新形勢(shì)下語文教學(xué)的重要內(nèi)容，只有這樣才能使這些古典詩歌更能夠?yàn)閷W(xué)生所接受。本文擬從審美和人文兩個(gè)角度探討古詩鑒賞。

1.要讓學(xué)生在古詩的閱讀之中領(lǐng)悟到蘊(yùn)藏在作品之中的人性美。教師應(yīng)該注重在給學(xué)生講解詩歌的時(shí)候和學(xué)生進(jìn)行情感上的交流，充分挖掘詩歌中的人性美，把詩歌中蘊(yùn)含的情感的真摯性、復(fù)雜性傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)這些情感。以情感人，不但是要讓學(xué)生為詩歌中的情感所感動(dòng)，還要讓學(xué)生為教師傳授知識(shí)的時(shí)候所流露出來的情感所感動(dòng)。作品與學(xué)生之間情感交流的橋梁是教師在傳授知識(shí)的時(shí)候所流露出來的感情，教師首先要讓自己為詩歌所感動(dòng)，才能讓學(xué)生被詩歌中的感情所感動(dòng)。語文教師要充分挖掘蘊(yùn)藏于作品中的作者的感情，并善于將這種感情傳遞給學(xué)生，做到傳之以情，以情激情。在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生欣賞生活、珍愛生命、感知人生的真、善、美，培養(yǎng)明是非辨美丑的能力，培養(yǎng)健康純潔的情感，形成高尚的人格。潛藏在古詩中的人性之美，正是以其對(duì)人自身的歌頌，對(duì)人與人之間的真摯感情的描寫和歌頌，通過優(yōu)美的意境和語言，向?qū)W生展示著自身無窮的魅力。如果語文教師能夠沿著新教材的指導(dǎo)思想，著眼于詩歌中的人性美，著眼于人的價(jià)值，提升人的精神，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人性美的追求，那么我們的語文教學(xué)才是真正觸及了學(xué)生的心靈，完成了塑造高尚靈魂的偉大工程。

比如蘇軾的《水調(diào)歌頭》一詞，詩人描寫自己時(shí)逢佳節(jié)，皓月當(dāng)空，面對(duì)皎潔的月色，浩渺的宇宙，詩人神思飛揚(yáng)，情懷激蕩，不禁對(duì)月發(fā)問，表現(xiàn)了詩人高潔的情懷和對(duì)自然、人生的思索。美好的月色令人陶醉，詩人也設(shè)想自己是月中人，想“乘風(fēng)歸去”。但又怕月宮金殿，虛寒寂寞，怎比得上有兄弟親朋之愛的人間生活溫暖親切。這一“欲”一“恐”體現(xiàn)出詩人對(duì)仙境的向往和對(duì)人間生活的留戀。天上和人間，出世和入世，同時(shí)吸引著他，最后詩人還是堅(jiān)定地立足現(xiàn)實(shí)，熱戀人世。月下起舞、光影清絕的人生境界，勝似月地云階、廣寒清虛的天上宮闕。詩人望月抒懷，胸懷豪邁的逸興壯思，從高處著筆，幻想瓊樓玉宇“不勝寒”從而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，對(duì)人間生活寄與深情與熱愛。然而人間也并非沒有寂寞和遺憾，兄弟別離，相見無期，這令詩人離愁難遣。但是，這首詞不同于其他離別詩詞之處，就在于詩人能及時(shí)地從這種難遣的思緒中擺脫出來，從更高的角度來寫，宕開一筆，體現(xiàn)出詩人情懷曠達(dá)的一面。詩人轉(zhuǎn)而想到，人有悲歡離合，同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，從古以來皆是如此，何須懷恨？最后，詩人終于以理遣情，只要親人能平安幸福，生命長(zhǎng)久，雖分隔千里，但共賞這同一輪明月，并互致慰藉，不也是一種團(tuán)聚嗎？難遣之情至此釋懷，這是自我安慰，也是對(duì)親人的勸慰，發(fā)乎情而止于理，表現(xiàn)出詩人豁達(dá)的胸襟和豪邁的情懷以及超妙的見解。在具體的教學(xué)過程中，可以特別引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于人與人之間感情的理解，對(duì)于親情的理解。相比較之下，有的詩歌，比如岳飛的《滿江紅》，其愛國(guó)主義精神曾經(jīng)激勵(lì)過無數(shù)人，但是隨著時(shí)代的變化，該詞中有的內(nèi)容已經(jīng)不是很合適了。如詞中的“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，明顯在今天看來不符合人道主義精神，有悖于全球倫理和普世倫理，所以在現(xiàn)在新的形勢(shì)之下，就不太適合過于宣揚(yáng)。把蘇軾的《水調(diào)歌頭》和岳飛的《滿江紅》對(duì)比，更加能夠體會(huì)到蘇軾詞中的人性之美。

2.通過詩歌的學(xué)習(xí)，領(lǐng)略詩歌中對(duì)自然美的描寫，領(lǐng)會(huì)到人與自然之間的和諧關(guān)系。描寫自然景色的優(yōu)美是我國(guó)古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們國(guó)家提出建設(shè)和諧社會(huì)，提出人與自然的和諧共處，這是一種回歸，更是一種對(duì)前面發(fā)展過程中暴露出來的問題的反撥，對(duì)以前的發(fā)展模式的超越。所以，在古詩教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略古詩中的自然之美，引導(dǎo)學(xué)生具有人與自然和諧共處的觀念，這種通過美的熏陶來引導(dǎo)的做法不僅沁人心脾，而且效果更佳。

比如毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞。毛澤東的這首詞當(dāng)然不僅僅只是寫景，但是在教學(xué)中完全可以在寫景上多做闡釋，讓學(xué)生領(lǐng)略到在詩人筆下，自然界怎樣呈現(xiàn)出它的美來。詞的上段，勾勒出無比壯美、充滿生氣的秋天圖畫。首三句“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，既點(diǎn)明了時(shí)節(jié)、地點(diǎn)和環(huán)境，又為下文的描寫作了非常自然的鋪墊。后面的詞句由“看”字領(lǐng)起，連貫直下，一氣呵成，遠(yuǎn)望是萬山紅遍，近看是漫江碧透，仰視是鷹擊長(zhǎng)空，俯察則是魚翔淺底，遠(yuǎn)近高低，盡收眼底。作者從遠(yuǎn)望到近觀，從仰視到俯瞰，天長(zhǎng)地闊，山紅水綠，籠天地于形內(nèi)，措萬物于筆端。作者視野開闊，選取的景物或廣博，或宏偉，或雄峻。這是一幅充滿了強(qiáng)烈動(dòng)感、強(qiáng)勁力度、濃烈色彩的立體的秋色圖。這是詞人將自己的激情注入萬物，使筆下的景物染上了作者的個(gè)性色彩。特別是“萬類霜天競(jìng)自由”一句，化實(shí)為虛，將意境升華為深邃莫測(cè)卻又生生不息的宇宙意識(shí)，閃射出哲理的光輝。通過這種對(duì)詩歌中的自然美的分析，不但有利于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然之美和詩歌本身的美，而且也會(huì)打開學(xué)生的心扉，讓學(xué)生領(lǐng)悟到自然界與人類的共生，開啟學(xué)生認(rèn)識(shí)和觀察自然的慧眼。

3.領(lǐng)會(huì)詩歌中的語言美和意境美。古典詩歌的語言是中華民族文學(xué)語言濃縮的精品，韻腳的清越響亮、平仄的抑揚(yáng)頓挫、聯(lián)綿詞的回環(huán)唱嘆、疊音詞的聲情并茂、對(duì)偶句的節(jié)奏和諧、煉字煉句的言簡(jiǎn)意賅……這一切富于音樂美、形象美、簡(jiǎn)練美的民族語言特色，只有通過古典詩歌的耳濡目染、口誦心記，才能積淀于學(xué)生的心底筆頭，得以薪盡火傳。語文教育的審美教育和人文關(guān)懷，是讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語言文字的美，在學(xué)生靈魂深處筑起民族文化的基礎(chǔ)。比如《木蘭詩》中的詩句：“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！比绻覀冎皇歉嬖V學(xué)生這四句很美，有情調(diào)，有意境，或者只是告訴學(xué)生這四句概括了戰(zhàn)爭(zhēng)生活的艱苦，或者還告訴他們這四句運(yùn)用了對(duì)偶修辭，相當(dāng)工整，恐怕鑒賞都過于淺顯了。鑒賞就要推敲品味一番，在文本細(xì)讀中仔細(xì)體會(huì)詩歌的藝術(shù)美：“萬里”是寫征途遙遠(yuǎn)，“關(guān)山”是寫道路艱險(xiǎn)，“赴戎機(jī)”是寫戰(zhàn)斗頻繁、軍情火急，急催戰(zhàn)士們驅(qū)馳奔赴。這里主要是寫戰(zhàn)士們奮勇爭(zhēng)先，慷慨赴難，義無反顧?！岸热麸w”中的一個(gè)“飛”字傳神，與萬里關(guān)山連起來，似乎可以見到戰(zhàn)士們馬不停蹄、日夜兼程、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的情景，由“飛”還可以想見花木蘭一身戎裝、躍馬橫刀的颯爽英姿。詩歌的“度”字也有其妙處，寫出了戰(zhàn)士們金戈鐵馬、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)的鎮(zhèn)定從容。對(duì)“朔氣”兩句還可以作進(jìn)一步品味，詩歌中的這短短十個(gè)字勾畫出這樣一幅畫面：更深夜靜，北國(guó)邊陲，古月高懸，寒光四溢，朔風(fēng)凜冽，刁斗聲聲。在這樣的反復(fù)推敲中，學(xué)生就真切地感受和理解了這四句的情調(diào)和意境。

4.對(duì)有的詩歌應(yīng)該在新的歷史條件下進(jìn)行新的解讀。比如曹操的詩歌《短歌行》。這首詩也是千古名篇，古往今來，解人無數(shù)。過往的解讀，主要有以下幾類代表：一是“及時(shí)行樂”說，二是“求賢若渴”說，三是影響比較大的“烏鴉嘴”說。詩無達(dá)詁，這些解讀都不能說是錯(cuò)誤的，但是在今天完全可以進(jìn)行新的解讀，比如，可以從詩人對(duì)于人生意義的追問這個(gè)角度來闡釋詩歌。這首詩一開始就提出“人生幾何”這個(gè)問題，就是人生有多少？這是一個(gè)開放性地發(fā)問，曹操的發(fā)問，其實(shí)是人類對(duì)這個(gè)問題的千古一問，就是人生到底是什么？這當(dāng)然不只是包括了時(shí)間，還應(yīng)該包括了對(duì)人生價(jià)值和生命意義的苦苦求索。可以說，曹操的這首詩，就是描寫了他在一次歡樂酒會(huì)上，對(duì)生命進(jìn)行反復(fù)思索求解的過程?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”點(diǎn)出了全詩的詩眼，作者在這首詩中就是要探索人生的價(jià)值、生命的意義?！捌┤绯?，去日苦多?！备袊@人生短促，生命無常，這是非常淺層次，卻又十分自然的聯(lián)想?！翱?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”雖然可以慷慨激昂地感嘆人生無常，但卻無法回答生命的意義究竟何在，因而“憂思難忘”。之后詩人回到現(xiàn)實(shí)，端起酒杯，“唯有杜康”才能解憂。這其實(shí)也是中國(guó)歷代文人騷客，面對(duì)這個(gè)問題時(shí)的共同宿命。對(duì)于這首詩的這種解釋當(dāng)然不是最后的解釋，但是引入這樣的一種解釋，完全可以解除學(xué)生身上的束縛，讓學(xué)生理解到“詩無達(dá)詁”的意義，在對(duì)詩歌的多種解讀之中領(lǐng)略到詩歌由于其意境的深遠(yuǎn)、涵義的多重所帶來的藝術(shù)美。而且，對(duì)于“人生的意義究竟是什么”這個(gè)問題還可以引發(fā)學(xué)生更多的思考。