【摘要】做為語(yǔ)文教師應(yīng)從學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)確定教法，以便在教學(xué)中教出自己的風(fēng)格，教出語(yǔ)文的境界。為達(dá)到這一目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)抓住文本，注重文本與生活的結(jié)合，不斷積淀，豐富自己的技能。只有具備豐厚的底蘊(yùn)，才能讓我們的教學(xué)得心應(yīng)手，左右逢源。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；教學(xué)；境界

教無(wú)定法，這是多少年來(lái)從事教育工作的教師們的共識(shí)。因此做為一個(gè)語(yǔ)文教師就更應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科特點(diǎn)，從自己學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)確定教法。從而在教學(xué)中教出自己的風(fēng)格，教出語(yǔ)文的境界。

首先，文本的教學(xué)和生活的結(jié)合是語(yǔ)文教出境界的重要方面。文本是學(xué)生學(xué)習(xí)的最豐富最直接的材料，教學(xué)時(shí)把握好了文本不僅讓學(xué)生學(xué)到了實(shí)在具體的知識(shí)，更重要的是讓他們體會(huì)到人類(lèi)文化的豐厚、精彩和美麗。當(dāng)作者懷揣著眼淚，懷揣著眷戀，懷揣著激情，懷揣著喜怒哀樂(lè)向你走來(lái)時(shí)，你一定會(huì)被他們的至情至性所感動(dòng)。因此在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我充分注意了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀和鑒賞。因?yàn)樾抡n標(biāo)在對(duì)文學(xué)作品的新聞?dòng)浾吆徒虒W(xué)的指導(dǎo)意見(jiàn)說(shuō)“對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞，帶有更大的個(gè)人色彩。作品的文學(xué)價(jià)值，是山讀者在閱讀，鑒賞過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生閱讀的過(guò)程，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感，經(jīng)驗(yàn)，眼光，角度去體驗(yàn)作品，對(duì)作品做出有個(gè)性的反映”。這樣，就能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的由量變質(zhì)變的過(guò)程，“操千曲而后知聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器。”語(yǔ)文教學(xué)也不例外。

其次，通過(guò)自己的人格魅力去體現(xiàn)語(yǔ)文的魅力是語(yǔ)文教出境界的另一重要方面。語(yǔ)文教學(xué)也是一種人格教學(xué)，甚至可以說(shuō)是一種人格魅力的傳播，用你自己人格魅力支影響去打造學(xué)習(xí)，就會(huì)取得意不到的效果。因?yàn)槟阌泻玫娜烁瘢蜁?huì)有好的審美感情，好的審美品味，你就能品味領(lǐng)悟到文章的作者所表現(xiàn)的人格，以及作者所表現(xiàn)出的美好的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。并通過(guò)你的領(lǐng)悟，你的理解，把這些美好的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及文章中所表現(xiàn)的至高的境界傳達(dá)給學(xué)生，從而滲透到學(xué)生的思想中。有什么樣的人格就會(huì)品味出什么的人格來(lái)；有什么的世界觀(guān)也就會(huì)有什么樣的閱讀觀(guān)。如蘇軾的豁達(dá)，樂(lè)觀(guān)；陶淵明高風(fēng)亮節(jié)，柳永的“衣帶漸寬終不悔”執(zhí)著和前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基關(guān)愛(ài)的心靈，無(wú)不以他們獨(dú)特的人格魅力影響了一代又一代的青年人，教師以對(duì)這些人的精神感動(dòng)去感動(dòng)學(xué)生，影響學(xué)生，去敲響他們心靈的歌曲，就會(huì)教會(huì)學(xué)生怎樣做人，語(yǔ)文帶給人的影響是終生的，這就是語(yǔ)文的魅力。再次就是修練內(nèi)功，提高自己的修養(yǎng)，形成自己的風(fēng)格是語(yǔ)文教出境界又一重要方面。語(yǔ)文教學(xué)也是一種風(fēng)格教學(xué)，學(xué)格教學(xué)。教師的道德水平高尚，性情善良，那么，他的教學(xué)風(fēng)格也應(yīng)該是很高的。相反，如果教師的道德水平低下，再好的文章，在其的目光下，也是口嘗不出文章的美來(lái)的。而那些高風(fēng)亮節(jié)，道德水準(zhǔn)高的教師，即使是在教學(xué)環(huán)境惡劣或很差的條件下，也會(huì)教好學(xué)生。

再次，語(yǔ)文教學(xué)更是一種修養(yǎng)教學(xué)。教師的文化水平高低，也取決于他的教學(xué)水平的高低。從這一點(diǎn)看來(lái)，教師不應(yīng)該忽視自己的文化修養(yǎng)，必須先修養(yǎng)好自己的文化。要達(dá)到這一點(diǎn)，教師就應(yīng)該樹(shù)立不斷和終生學(xué)習(xí)的理念，把讀書(shū)作為是一種修養(yǎng)自己的文化的途徑和好方法，爭(zhēng)取在教學(xué)外豐富，在教學(xué)內(nèi)提高，使自己的文化素養(yǎng)如噴涌的山泉，匯集百川的大江。因?yàn)檎Z(yǔ)文這一學(xué)科負(fù)載著大量的文本內(nèi)涵和文化積淀信息。而文化水準(zhǔn)低的教師是很難幫助和引導(dǎo)學(xué)生挖掘文本中的文化積淀和文化內(nèi)涵的信息。這就說(shuō)明語(yǔ)文教師必須有獨(dú)特的人格魅力的崇高的思想境界，豐厚的文化底蘊(yùn)才能得心應(yīng)手，左右逢源的適應(yīng)其教學(xué)舞臺(tái)。

綜上所述，語(yǔ)文教師應(yīng)抓住文本以及文本和生活的結(jié)合，不斷有修練內(nèi)功，不斷的積淀，不斷的豐富自己在各個(gè)方面的技能技巧，不斷的反思，不斷的總結(jié)，在教學(xué)中教出自己的風(fēng)格，教出自己的境界，教出語(yǔ)文的境界。