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        宗白華美學(xué)思想的文化價(jià)值

        2007-04-29 00:00:00趙士林
        文藝研究 2007年4期

        內(nèi)容提要 本文從宇宙情懷、藝術(shù)領(lǐng)悟、審美風(fēng)貌和文化旨?xì)w四個(gè)方面分析了宗白華美學(xué)思想的文化價(jià)值,其美學(xué)思想以“宇宙情懷”為底蘊(yùn),包含著“澄懷觀道”的藝術(shù)境界,結(jié)合著虛實(shí)動(dòng)靜等中國(guó)美學(xué)基本命題,并始終貫穿著“天人合一”這一文化主線(xiàn)和靈魂。

        關(guān)鍵詞 宗白華 美學(xué)思想 文化

        李澤厚在為宗白華先生的《美學(xué)散步》所作的那篇著名的“序”中,把宗白華先生與朱光潛先生做了一個(gè)有趣而精警的對(duì)照:

        兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都學(xué)貫中西,造詣極高。但朱先生解放前后著述甚多,宗先生卻極少寫(xiě)作;朱先生的文章和思維方式是推理的,宗先生卻是抒情的;朱先生偏于文學(xué),宗先生偏于藝術(shù);朱先生更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗先生更是古典的,中國(guó)的,藝術(shù)的;朱先生是學(xué)者,宗先生是詩(shī)人……

        確乎如此,宗先生首先是一位詩(shī)人,是一位攝取了中華民族靈魂精英而成就的詩(shī)人。他用他那詩(shī)人的縷縷情絲織就了他的文章,塑造了他的人格;他用他那藝術(shù)的全副身心,捕捉著美,釀造著美。他的審美鑒賞力,使他第一個(gè)聽(tīng)出了現(xiàn)代中國(guó)第一聲詩(shī)的呼喚——《女神》,以至郭沫若譽(yù)他為“我的鐘子期”;他的高潔脫俗的人格,使新老學(xué)人無(wú)不贊佩地稱(chēng)他為“超然物外,逍遙自得”。

        世界的花

        我怎能采擷你?

        世界的花

        我又忍不住要采得你!

        想想我怎能舍得你

        我不如一片靈魂化作你!

        宗先生惟一的一部美學(xué)文集——《美學(xué)散步》,如同《流云小詩(shī)》,是他靈魂的化身,是他人格的寫(xiě)照,是幾千年來(lái)中國(guó)人的審美風(fēng)貌、審美理想的現(xiàn)代凝縮。宗先生的美學(xué)就是他的人格,他的人格就是他的美學(xué)。這樣一種深深地浸潤(rùn)著中華民族精神的美學(xué)思想、人品風(fēng)范,不僅對(duì)現(xiàn)、當(dāng)代中國(guó)美學(xué),就是對(duì)未來(lái)的中國(guó)美學(xué),也將永葆“藝術(shù)的魅力”。

        一、天地為廬的宇宙情懷

        宗白華美學(xué)思想的核心,其最深厚的底蘊(yùn)可以說(shuō)是一種“宇宙情懷”。這宇宙在宗白華眼里,不是一個(gè)冷漠的時(shí)空存在,不是一個(gè)無(wú)情的物理世界,它是生命的鼓動(dòng),它是情趣的流蕩,它是嚴(yán)整的秩序,它是圓滿(mǎn)的和諧。它開(kāi)拓著我們的心胸情懷,它啟示著美的奧秘。人生之于宇宙,則以天地為廬,澄懷觀道,悠然自足,把宇宙看作一個(gè)“月光中的世界”:

        月亮真是一個(gè)大藝術(shù)家,轉(zhuǎn)瞬之間替我們移易了世界,美的形象,涌現(xiàn)在眼前。但是第二天早晨起來(lái)看,瓦石布地而已,于是有人得出結(jié)論說(shuō),美是不存在的。我卻要更進(jìn)一步推論說(shuō),瓦石也只是無(wú)色、無(wú)形的原子或電磁波,而這個(gè)也只是思想的假設(shè),我們能抓住的只是一堆抽象數(shù)學(xué)方程式而已。究竟什么是真實(shí)的存在?所以我們要回轉(zhuǎn)頭來(lái)說(shuō),我們現(xiàn)實(shí)生活里直接經(jīng)驗(yàn)到的、不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的、豐富多彩的、有聲有色有形有相的世界就是真實(shí)存在的世界,這是我們生活和創(chuàng)造的園地。所以馬克思很欣賞近代唯物論的第一個(gè)創(chuàng)始者培根的著作里所說(shuō)的物質(zhì)以其感覺(jué)的詩(shī)意的光輝向著整個(gè)的人微笑,而不滿(mǎn)意霍布士的唯物論里“感覺(jué)失去了它的光輝而變?yōu)閹缀螌W(xué)家的抽象感覺(jué),唯物論變成了厭世論”……美是存在著的!世界是美的,生活是美的。

        “月光中的世界”,意即美的世界。人對(duì)世界必當(dāng)采取一種審美態(tài)度,人生也才生意盎然,充滿(mǎn)希望,所謂“我見(jiàn)青山多嫵媚,料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。如果像霍布士的唯物論那樣非審美地對(duì)待世界,世界便只是灰白色的骸骨,機(jī)械的死的過(guò)程,人生也就缺乏依托,黯淡無(wú)光。在宗白華看來(lái),人生和宇宙,回旋往復(fù),靈氣流轉(zhuǎn),成為一個(gè)“天人合一”的審美境界。這,也就是他的“宇宙情懷”。這宇宙情懷,是一種直觀頓悟,然而它的含義是那樣廣博、那樣深?yuàn)W,簡(jiǎn)直包蘊(yùn)了美的全部秘密。

        宗先生的宇宙情懷,具體地朗現(xiàn)于“天地為廬”的親切家園的審美安頓。天地為廬,是中國(guó)人藝術(shù)化的宇宙觀和時(shí)空觀。我們知道,宇宙問(wèn)題和時(shí)空問(wèn)題是哲學(xué)家與科學(xué)家(特別是物理學(xué)家)共同關(guān)注的問(wèn)題,因?yàn)樗鼈兗仁钦軐W(xué)問(wèn)題,也是科學(xué)問(wèn)題。這已經(jīng)為從泰勒斯到柏拉圖、從亞里士多德到康德、從哥白尼到伽利略、從牛頓到愛(ài)因斯坦的全部哲學(xué)行程與科學(xué)行程給予了輝煌的證明。但在中國(guó)人的思維中,宇宙與時(shí)空卻基于生活的體驗(yàn)被藝術(shù)地審視著。宗白華先生敏銳地悟到的“天地為廬”,也就是中國(guó)人的富于審美情味的宇宙觀、時(shí)空觀:

        中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān),“宇”是屋宇,“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的世界,他們從屋宇得到空間觀念?!叭粘龆?,日入而息”《擊壤歌》,由宇中出入而得到時(shí)間觀念??臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的,是有節(jié)奏的。對(duì)于他空間與時(shí)間是不能分割的,春夏秋冬配合著東南西北……時(shí)間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東西南北等)以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了!畫(huà)家在畫(huà)面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間“宇”,而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。

        “天地為廬”的宇宙觀,是一種移遠(yuǎn)就近,由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)。由日常居室推及廣漠空間,由廣漠空間縮歸日常居室,表現(xiàn)了對(duì)宇宙存在的親切感、家園感?!皶?huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林木,便自有濠濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú),自來(lái)親人!”(《世說(shuō)新語(yǔ)》)“拾北頂以葺館,瞰南峰以啟軒,羅曾崖于戶(hù)里,列鏡瀾于窗前。”(《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》)“天地為廬”,是“以小觀大”、“以大觀小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎(chǔ)。特別重要的是,“天地為廬”的宇宙觀本質(zhì)上是時(shí)間統(tǒng)率空間的時(shí)空觀。時(shí)間的動(dòng),激活了空間的靜;時(shí)間的實(shí),充潤(rùn)了空間的虛;時(shí)間的韻律組成了空間的節(jié)奏,時(shí)間的音樂(lè)使空間的畫(huà)面流蕩著盎然生氣。我們?cè)诳臻g中領(lǐng)略著時(shí)間,也就是領(lǐng)略著生命的律動(dòng),領(lǐng)略著美。請(qǐng)看宗白華如是領(lǐng)略情味的精妙鑒賞:

        我們欣賞山水畫(huà),也是抬頭先看見(jiàn)高遠(yuǎn)的山峰,然后層層向下,窺見(jiàn)深遠(yuǎn)的山谷,轉(zhuǎn)向近景林下水邊,最后橫向平遠(yuǎn)的沙灘小島。遠(yuǎn)山與近景構(gòu)成一幅平面空間節(jié)奏,因?yàn)槲覀兊囊暰€(xiàn)是從上至下的流轉(zhuǎn)曲折,是節(jié)奏的動(dòng)??臻g在這里不是一個(gè)透視法的三進(jìn)向的空間,以作為布置景物的虛空間架,而是它自己也參加進(jìn)全幅節(jié)奏,受全幅音樂(lè)支配著的波動(dòng)。這正是轉(zhuǎn)虛成實(shí),使虛的空間化為實(shí)的生命。

        “天地為廬”在宗白華這里,是一個(gè)親切的、充滿(mǎn)了人情味的宇宙,是一個(gè)流動(dòng)的、跳蕩著韻律的宇宙,是一個(gè)動(dòng)靜統(tǒng)一、虛實(shí)相生的宇宙,是一個(gè)美的宇宙。

        二、澄懷觀道的藝術(shù)領(lǐng)悟

        “澄懷觀道”本是禪的藝術(shù)境界——拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境,然而它更精妙地概括了在審美主客體的升華中達(dá)到最高審美境界的美學(xué)思想?!俺斡^一心而騰踔萬(wàn)象”,是宗白華深深領(lǐng)悟的一個(gè)美學(xué)主題。

        何謂“澄懷”?

        一切美的光是來(lái)自心靈的源泉:沒(méi)有心靈的映射,是無(wú)所謂美的。

        人類(lèi)這種最高的精神活動(dòng),藝術(shù)境界與哲理境界,是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我,真力彌滿(mǎn),萬(wàn)象在旁,掉臂游行,超脫自在,需要空間,供他活動(dòng)。

        審美,從主體這方面說(shuō),是人的本質(zhì)力量的確證,是心靈—精神的創(chuàng)造活動(dòng)。蕓蕓眾生,惟獨(dú)人能夠創(chuàng)造、觀照一個(gè)美的世界,是因?yàn)樗幸粋€(gè)美的心懷。這美的心懷,是一個(gè)生成、發(fā)展的心懷?!俺螒选?,就是挖掘心靈美的源泉,實(shí)現(xiàn)“最自由最充沛的深心的自我”,胸襟廓然,脫凈塵渣,完成那審美的人,提供審美的主體條件。

        何謂“觀道”?

        中國(guó)哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?!暗馈本呦笥谏?、禮樂(lè)制度?!暗馈庇缺硐笥凇八嚒?。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命,“道”給予“藝”以深度和靈魂。

        中國(guó)人對(duì)“道”的體驗(yàn),是“于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂”,唯道集虛,體用不二,這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。

        “道”,是宇宙靈魂、生命源泉,是美的本質(zhì)之所在。然而,這個(gè)“道”不是孤懸無(wú)著的實(shí)體,也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在,就化身于“騰踔萬(wàn)象”的“藝”中,就表現(xiàn)于那“于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂”的審美時(shí)空中。虛實(shí)一源,體用不二,道體虛奧就落實(shí)于那日用萬(wàn)相,美的本質(zhì)就呈現(xiàn)于這大千世界?!坝^道”,就是用審美的眼光、感受,深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂、生命,完成、凸顯一個(gè)審美客體。你看中國(guó)書(shū)法,虛空中傳動(dòng)蕩,神明里透幽深,超以象外,得其環(huán)中,這便是觀道;你看中國(guó)畫(huà),一花一鳥(niǎo)、一樹(shù)一石、一山一水,全幅畫(huà)面總流蕩著一種形而上的、非寫(xiě)實(shí)的宇宙靈氣,這便是觀道。

        澄懷方能觀道,觀道適以澄懷,澄懷與觀道是統(tǒng)一的,審美的主體與客體是統(tǒng)一的。心懷的澄徹,是審美主體的升華;道體的朗現(xiàn),是審美客體的升華。在這主客體的同步升華中,便可“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”,實(shí)現(xiàn)最高的審美境界。

        澄懷觀道,便能在一個(gè)美的世界里,在一種審美情味中悠然自足,是宗白華深深領(lǐng)悟的中國(guó)人不同于西方人的獨(dú)特人生態(tài)度,也大概是李澤厚概括的中國(guó)文化為“樂(lè)感文化”之所由來(lái):

        希臘神話(huà)里水仙之神(Nareiss)臨水自鑒,眷戀著自己的仙姿,無(wú)限相思,憔悴以死。中國(guó)的蘭生幽谷,倒影自照,孤芳自賞,雖感空寂,卻有春風(fēng)微笑相伴,一呼一吸,宇宙息息相關(guān),悅懌風(fēng)神,悠然自足。(11)

        用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間的萬(wàn)象,我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí),不是像代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像,不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線(xiàn)甬道,也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中的渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空,而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。(12)

        在“澄懷觀道”的凈化和諧的審美境界中,便可俯仰自得,悠然自足,使“深廣無(wú)窮的宇宙來(lái)親近我,扶持我,無(wú)庸我去爭(zhēng)取那無(wú)窮的空間,像浮士德那樣野心勃勃,彷徨不安”(13)。缺點(diǎn)歟??jī)?yōu)點(diǎn)歟?抑或二者兼而有之?

        然而,在宗白華這里,澄懷觀道卻并沒(méi)有僅僅流連自我,與世無(wú)關(guān)的消極意味,因?yàn)樗苍f(shuō):“文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面。它要有土腥氣,要有時(shí)代的血肉,縱然它的頭須伸進(jìn)精神的光明的高超的天空,指示著生命的真諦,宇宙的奧境。”(14)

        三、三境一體的審美風(fēng)貌

        李澤厚說(shuō):“‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’的儒家精神,以對(duì)待人生的審美態(tài)度為特色的莊子哲學(xué),以及并不否棄生命的中國(guó)佛學(xué)——禪宗,加上屈騷傳統(tǒng),我以為,這就是中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂。宗先生以詩(shī)人的銳敏,以近代人的感受,直觀式地牢牢把握和強(qiáng)調(diào)了這個(gè)靈魂(特別是其中的前三者)。”(15)

        儒道騷禪,是中國(guó)美學(xué)的四大思潮。其中的儒道禪,更是各有自覺(jué)的理論主張,各形成獨(dú)特的審美境界。然而另一方面,它們各具特色的美學(xué)思想往往交相輝映、交織體現(xiàn),形成中國(guó)審美、藝術(shù)渾然圓成的壯麗圖卷。宗白華在精深理解的基礎(chǔ)上,對(duì)儒道禪的論列,常常是結(jié)合著虛實(shí)動(dòng)靜等中國(guó)美學(xué)基本命題,作一種互補(bǔ)相諧、有機(jī)統(tǒng)一的把握。儒道禪,三境一體,再貫以屈騷傳統(tǒng)的纏綿悱惻,一往情深,非常完整、內(nèi)在地領(lǐng)悟和傳示了中國(guó)美學(xué)的靈魂、生命、基本風(fēng)貌。如他論虛實(shí):

        以虛帶實(shí),以實(shí)帶虛,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,這是中國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要問(wèn)題。

        虛和實(shí)的問(wèn)題,這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題。

        這可以分成兩派來(lái)講。一派是孔、孟,一派是老、莊。老、莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí),一切真實(shí)的原因,沒(méi)有虛空存在,萬(wàn)物就不能生長(zhǎng),就沒(méi)有生命的活躍。儒家思想則從實(shí)出發(fā),如孔子講“文質(zhì)彬彬”,一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好,一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說(shuō):“充實(shí)之謂美。”但是孔、孟也并不停留于實(shí),而是要從實(shí)到虛,發(fā)展到神妙的意境:“充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神?!笔ザ豢芍?,就是虛:只能體會(huì),只能欣賞,不能解說(shuō),不能摹仿,謂之神。所以孟子與老、莊并不矛盾。(16)

        就主要特征說(shuō),虛實(shí)統(tǒng)一也就是儒道統(tǒng)一。這種統(tǒng)一有著內(nèi)在根據(jù),符合審美規(guī)律。“能空、能舍,而后能深、能實(shí),然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前”(17)。儒道統(tǒng)一,適成一新的審美境界——空靈而豐實(shí),宛若燦爛的星空。

        再如他談動(dòng)靜:

        禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原……靜靜的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。(18)

        這是禪境的動(dòng)靜,然而它也是儒境的“一陰一陽(yáng)之謂道”(陰?kù)o陽(yáng)動(dòng));它也是道境的“靜而與陰同德,動(dòng)而與陽(yáng)同波”。禪境、儒境、道境,同其動(dòng)靜,同樣體認(rèn)到心靈的節(jié)奏,宇宙的節(jié)奏,合成美的節(jié)奏。

        中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,既須得屈原的纏綿悱惻,又須得莊子的超明空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬(wàn)物的核心,所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈,才能如鏡中花、水中月,羚羊掛角,無(wú)跡可尋,所謂“超以象外”。(19)

        “超以象外,得其環(huán)中”,在宗白華這里,是禪境,是道境,亦是儒境(屈原美學(xué)思想和儒家美學(xué)思想有一致處。(20)三境合一,再加上屈子超越儒家的熾烈情感,大概是宗白華以詩(shī)人的方式對(duì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代把握。

        四、天人合一的文化旨?xì)w

        由天地為廬的悠然自足的宇宙情懷、由澄懷觀道的主客統(tǒng)一的藝術(shù)領(lǐng)悟、由三境合一的虛實(shí)動(dòng)靜的審美風(fēng)貌,都可以達(dá)到中國(guó)人智慧的基元觀念(21),都可以顯示中國(guó)美學(xué)的最高理想——“天人合一”?!疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化的旨?xì)w,也是中國(guó)文化的終極眷注,宗白華的美學(xué)思想,正是從最深處貫穿著“天人合一”這一文化的主線(xiàn)和靈魂。

        中國(guó)繪畫(huà)里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么?答曰,它既不是以世界為有限的圓滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿,也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求,煩悶苦惱,彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然,無(wú)限的太空渾然融化,體合為一”。它所啟示的境界是靜的,因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的,與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。(22)

        中國(guó)畫(huà)則在一片空白上隨意布放幾個(gè)人,不知是人物在空間,還是空間因人物而顯。與空間融成一片,俱是無(wú)盡的氣韻生動(dòng)……寄托于一二人物,渾然坐忘于山水之間,如樹(shù)如石如水如云,是大自然的一體。(23)

        宗白華在這里談的是中國(guó)畫(huà),然而他確乎在這具體的鑒賞、直觀的頓悟中深深把握了“天人合一”——中國(guó)人主觀心理中人和自然的融合為一,小宇宙和大宇宙的融合為一。

        “天人合一”的律動(dòng)是人和自然之間生生之氣的回旋往復(fù):

        這和宇宙廓合而為一的生生之氣,正是中國(guó)畫(huà)的對(duì)象。而中國(guó)人對(duì)于這空間和生命的態(tài)度卻不是正視的抗衡,緊張的對(duì)立,而是縱身大化,與物推移。中國(guó)詩(shī)中所常用的字眼如盤(pán)桓、周旋、徘徊、流連,哲學(xué)書(shū)如《易經(jīng)》所常用的如往復(fù)、來(lái)回、周而復(fù)始、無(wú)往不復(fù),正指出中國(guó)人的空間意識(shí)。(24)

        “無(wú)往不復(fù),天地際也”(《易經(jīng)》),在天人合一的回旋往復(fù)的律動(dòng)中,人類(lèi)心靈的無(wú)限追求,在自然感性的有限形象中得到了滿(mǎn)足,因?yàn)檫@有限包含著無(wú)限,小宇宙的有限達(dá)到了大宇宙的無(wú)限。這種有限與無(wú)限的回旋往復(fù)的律動(dòng),不正是美的律動(dòng)嗎?

        中國(guó)人與西洋人同愛(ài)無(wú)盡空間(中國(guó)人愛(ài)稱(chēng)‘太虛’、‘太空’、‘無(wú)窮’、‘無(wú)涯’),但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點(diǎn),由固定角度透視深空,他的視線(xiàn)失落于無(wú)窮,馳于無(wú)極。他對(duì)這無(wú)窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。近代無(wú)線(xiàn)電、飛機(jī)都是表現(xiàn)這控制無(wú)限空間的欲望。而結(jié)果是彷徨不安,欲海難填。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的:“高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之?!比松谑?,如泛扁舟,俯仰天地,客于中流,靈嶼瑤島,極目悠悠。中國(guó)人面對(duì)著平遠(yuǎn)之境而很少是一望無(wú)邊的,像德國(guó)浪漫主義大畫(huà)家菲德列希(Friedrich)所畫(huà)的杰作《海濱孤僧》那樣,代表著對(duì)無(wú)窮空間的悵望。在中國(guó)畫(huà)上的遠(yuǎn)空中必有數(shù)峰蘊(yùn)藉,點(diǎn)綴空際……我們向往無(wú)窮的心,須能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節(jié)奏。(25)

        由“天人合一”而“無(wú)往不復(fù)”,不僅是中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀,更是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征。它確乎和西方文化精神大異其趣。西方傳統(tǒng)文化中,無(wú)論是希臘精神、基督精神還是啟蒙精神,其基本特征都是天人對(duì)峙。由天人對(duì)峙而向外抗?fàn)?,向上企慕。這種向外、向上的抗?fàn)?、企慕,無(wú)論是追求知識(shí)、征服自然,還是崇拜上帝、向往天國(guó),都是有往無(wú)復(fù)。有往無(wú)復(fù)則非回旋而直線(xiàn),非流連而舍棄,在不斷舍棄的直線(xiàn)發(fā)展中,走向一個(gè)個(gè)境界。如果以幾句禪詩(shī)作喻,那么西方傳統(tǒng)文化的基本精神偏于“盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏破隴頭云”;中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神則偏于“歸來(lái)笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分”。兩種文化各自的優(yōu)劣,這里不遑細(xì)論(亦非本文旨?xì)w),但可以肯定的是,作為一種審美情調(diào),天人之際,往復(fù)合流,大化于胸,與物為春,應(yīng)該是一種永遠(yuǎn)值得追求的深邈境界。宗白華正是以自己詩(shī)人的銳敏感悟,把握、朗現(xiàn)了這一境界。這一境界與“天地為廬”、“澄懷觀道”、“三境一體”是渾然融合的。“天地為廬”,意味著無(wú)往不復(fù)的“藏息修游”;“澄懷觀道”,意味著天人合一的心理升華;“三境一體”,則意味著天人合一、無(wú)往不復(fù)所朗現(xiàn)的最高境界。且看宗白華自己的論說(shuō)。天人合一的回旋往復(fù)的美的律動(dòng),正包含著“天地為廬”:

        中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求,而是“留得無(wú)邊在”,低徊之,玩味之,變化成了音樂(lè),于是夕照中要有歸鴉?!氨婙B(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬。”(陶淵明詩(shī))我們從無(wú)邊世界回到萬(wàn)物,回到自己,回到我們的“宇”。“天地入吾廬”,也是古人的詩(shī)句,但我們卻又從“枕上見(jiàn)千里,窗中窺萬(wàn)室”(王維詩(shī)句),神游太虛,超鴻濛,以觀萬(wàn)物之浩浩流衍。(26)

        正包含著“澄懷觀道”:

        山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn);畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍,本身就是宇宙的創(chuàng)化,它的卷舒取舍,好似太虛片云,寒塘雁跡,空靈而自然!(27)

        也正包含著“三境一體”:

        中國(guó)人不是像浮士德“追求”著“無(wú)限”,乃是在一丘一壑、一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限,表現(xiàn)了無(wú)限,所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的,但又不是出世的。他的畫(huà)是講求空靈的,但又是極寫(xiě)實(shí)的。他以氣韻生動(dòng)為理想,但又要充滿(mǎn)著靜氣。一言蔽之,他是最超越自然而又最切近自然。(28)

        “天地為廬”、“澄懷觀道”、“三境一體”——天人合一,這些對(duì)中國(guó)人情感意識(shí)、風(fēng)神智慧、審美境界的直觀頓悟、提煉升華,就是宗白華的宇宙情懷——美的情懷。若想更具體地了解這情懷,請(qǐng)看他心靈的自白:

        黃昏的微步,星夜的默坐,大庭廣眾中的孤寂,時(shí)常仿佛聽(tīng)見(jiàn)耳邊有一些無(wú)名的音把捉不住而呼之欲出。往往是夜里躺在床上熄了燈,大都會(huì)千萬(wàn)人聲歸于休息的時(shí)候,一顆戰(zhàn)栗不寂的心興奮著,靜寂中感覺(jué)到窗外橫躺著的大城在喘息,在一種停勻的節(jié)奏中喘息,仿佛一座平波微動(dòng)的大海,一輪冷月俯臨這動(dòng)極而靜的世界,不禁有許多遙遠(yuǎn)的思想來(lái)襲我的心,似惆悵,又似喜悅;似覺(jué)悟,又似恍惚。無(wú)限凄涼之感里,夾著無(wú)限熱愛(ài)之感。似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然,和那茫茫的廣大的人類(lèi),打通了一道地下的深沉的神秘的暗道,在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸……然而我并不完全是“夜”的愛(ài)好者,朝霞滿(mǎn)窗時(shí),我也贊頌紅日的初生。我愛(ài)光,愛(ài)海,我愛(ài)人間的溫愛(ài),我愛(ài)群眾里千萬(wàn)心靈一致緊張而有力的熱情。(29)

        從“自然人化”到“人自然化”,是李澤厚闡釋美學(xué)問(wèn)題時(shí)所揭示的一條人類(lèi)文化緣起、流變、升華、歸宿的美的歷程與精神安頓。它哲學(xué)地、歷史地指向一個(gè)“情本體”。宗白華先生的思考和領(lǐng)悟則藝術(shù)地朗現(xiàn)了從自然人化到人自然化的美的歷程與精神安頓,生動(dòng)地呈示了這個(gè)“情本體”。

        宗白華美學(xué)思想的特色和價(jià)值之所在,是他把中國(guó)美學(xué)的精英化成了自己的血肉、自己的靈魂,是他把自然、人生、藝術(shù)融于一身,塑造了一個(gè)美的人格。他教我們?nèi)?chuàng)造、領(lǐng)悟一個(gè)美的世界,他更教我們來(lái)塑造、完成一個(gè)美的人,他真是一位“徹底”的美學(xué)家。

        李澤厚深刻地指出:“在‘機(jī)器的節(jié)奏’愈來(lái)愈快速、‘生活的節(jié)奏’愈來(lái)愈緊張的異化世界里,如何保持住人間的詩(shī)意、生命、憧憬和情絲,不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會(huì)中所值得注意的世界性問(wèn)題嗎?不正是今天美的哲學(xué)所應(yīng)研究的問(wèn)題嗎?宗先生的《美學(xué)散步》能在這方面給我們以啟發(fā)嗎?我想,能的?!?sup>(30)

        宗白華美學(xué)思想的文化價(jià)值,不僅屬于現(xiàn)代,而且屬于未來(lái):

        白云在青空飄蕩,

        人群在都會(huì)匆忙!(31)

        這是人們要深長(zhǎng)思之的一個(gè)美學(xué)命題。

        ①(15)(30)宗白華:《美學(xué)散步》“序”,上海人民出版社1981年版,第3頁(yè),第4頁(yè),第4頁(yè)。

        ②宗白華:《流云小詩(shī)·世界的花》。

        ③④⑤⑥⑦⑧⑨(11)(12)(13)(14)(16)(17)(18)(19)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)宗白華:《美學(xué)散步》,第17頁(yè),第89頁(yè),第92頁(yè),第59頁(yè),第69頁(yè),第68頁(yè),第70頁(yè),第72頁(yè),第83頁(yè),第86頁(yè),第20頁(yè),第33頁(yè),第25頁(yè),第65頁(yè),第65頁(yè),第123頁(yè),第124—125頁(yè),第120頁(yè),第94頁(yè),第98頁(yè),第62頁(yè),第125頁(yè),第242—243頁(yè)。

        ⑩參見(jiàn)李澤厚《中國(guó)古代思想史論》,人民出版社1985年版。

        (20)參見(jiàn)李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》,第一卷第一編第十一章。

        (21)參見(jiàn)李澤厚《中國(guó)古代思想史論·試談中國(guó)的智慧》,人民出版社1985年版。

        (31)宗白華:《生命之窗的內(nèi)外》。

        (作者單位:中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系)

        責(zé)任編輯 宋蒙

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