摘要：和諧社會的審美精神，既是社會發(fā)展的現實需要，又是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚光大的需要。中華文明五千年歷史文化中積淀著和諧意識與和諧美精神，建構起和諧精神的根基?，F代和諧社會在繼承發(fā)展中，以其現代意識提升人的綜合素質，提高生活的品質，彌合現實與理想的關系和矛盾，從而以審美精神建構和諧社會，使和諧社會呈現出審美化、理想化與現實性、功用性結合的特征，體現出和諧社會的審美價值和意義。

關鍵詞：和諧社會；審美精神；文化傳統(tǒng)；現實與理想；調節(jié)

中圖分類號：B83文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2007）02-0031-04

社會主義市場經濟的建立和發(fā)展，解放和發(fā)展了生產力，調整和改革了不適應生產力發(fā)展的生產關系及其上層建筑，大大提高了物質生產與精神生產水平，人們的生活有了極大的改善，總體上達到了小康社會的目標。小康社會是一個和諧社會，是社會發(fā)展、政治穩(wěn)定、經濟繁榮、文化昌盛、平安祥和、安居樂業(yè)的社會，它不僅是中國人民千百年夢寐以求的“世外桃源”的烏托邦理想社會的現實呈現，而且更是在現代化進程中的中國人民孜孜不倦追求的幸福社會。和諧社會建構不僅是當前中國社會發(fā)展的大趨勢和中國人民共同努力奮斗的目標，而且也是歷史的必然、時代的要求、未來的趨向。和諧社會必然是一個美好的社會，是一個真善美的社會，是一個人與人、人與社會、人與自然和平共處的社會。因而，和諧社會與和諧美具有內在的必然聯(lián)系，和諧社會所追求的和諧及其和諧美，正是小康社會的精神和旨歸，同時，也是和諧社會的文化內涵和審美基礎。從這一角度而言，和諧社會必須具有審美精神，必須以審美精神建構和諧社會。

一、和諧社會必須具有審美精神

黨的十六大報告提出全面建設小康社會必須使“社會更加和諧”^[1](P19)的目標。當今社會是一個具有“全球化”、“現代化”和“多元化”多重文化語境的社會，既創(chuàng)造了一個有利于合作、公平、協(xié)調的和諧發(fā)展機遇，又面臨著矛盾、沖突、對抗的困惑和挑戰(zhàn)。中國社會不僅面臨著現代與傳統(tǒng)、改革與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新上諸多問題的困擾，而且也面臨著現代發(fā)展過程中不斷出現的新問題的阻礙。因而和諧社會具有審美精神是十分必要的。席勒指出：“只有審美的趣味才能導致社會于和諧，因為它在個體身上奠定和諧?！挥忻赖慕涣?，才能使社會團結，因為它關系到一切人都共同的東西。”^[2](P179)審美精神是建構和諧社會的精神支柱和基礎。

其一，和諧社會需要通過審美調節(jié)來處理矛盾和沖突。不言而喻，目前中國之所以強調和諧社會建設，一個重要原因是客觀上存在一些不和諧因素，也就是存在著社會矛盾甚至社會沖突的因素。各種差別呈現拉大的趨勢，有包括東西部差別、城鄉(xiāng)差別、發(fā)達地區(qū)與落后地區(qū)的差別在內的貧富差別，政府各職能部門及其企事業(yè)單位在權力、收益之間的差別，職業(yè)效益差別，離退人員與在職人員收入差別，等等。因為等級和差別，故而存在著矛盾，也存在著沖突和危機。雖然從根本上解決矛盾，需要最后通過發(fā)展生產力來調整生產關系，但生產力發(fā)展并不能自動調節(jié)生產關系，也有可能繼續(xù)擴大等級和差異。因此，需要通過各種渠道和手段來調節(jié)、調整和協(xié)調矛盾和沖突，其中審美調節(jié)的手段也是必要的。當然這并不是說審美調節(jié)是唯一的、直接的、立竿見影的實用功利的調節(jié)方式，也并非能將審美調節(jié)實用于每一具體矛盾和沖突的調解上，而是首先通過審美教育的方式作用于人們的精神、思想、思維、觀念和方法，使之獲得世界觀和方法論意義上的人的主體素質提高和品質的升華，從而找到正確處理問題和矛盾的途徑和方法。其次，通過審美調節(jié)的方法和途徑協(xié)調人與人、人與社會、人與自我、人與自然的關系，使其呈現出應有的審美關系，或從矛盾、沖突、對立關系轉化為審美關系和交流關系，從而緩解矛盾，消彌沖突，淡化對立，達到和諧的目的。再次，通過審美調節(jié)解決社會生活中存在的矛盾和問題，使生活的性質、價值、意義向審美轉化，實現生活審美化、審美生活化的審美與生活的結合，從而揭示出幸福生活的真正含義和意義，使生活真正成為審美生活。最后，審美是從總體上和根本上推動社會發(fā)展的機制，使其趨向和諧社會的目標。美的功能其實質是審美教育的功能，是完善、健全人格和提升、豐富人性的功能，也是使社會通過自我教育、自我調節(jié)、自我完善的不斷發(fā)展的功能。因而，審美是解決人類自身矛盾和社會矛盾的一個重要的動力機制。從這個意義上說，美的本質特征是和諧，審美的最根本的價值和功用是和諧，和諧美是建構和諧社會的標志，和諧是調節(jié)、調解和協(xié)調人類社會矛盾、沖突、對立的必要手段和途徑。

其二，和諧社會需要用審美精神來引導社會發(fā)展?，F代社會發(fā)展是在生產力和科學技術發(fā)展的基礎上發(fā)展的，但又不得不承認這是以犧牲資源和能源，甚至以犧牲人的某些屬性和功能為代價而相對發(fā)展的。人類發(fā)展和文明發(fā)展的一些局限性和消極性不可避免地帶來一些弊端和惡果，諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源匱缺、能源危機、自然災難和各種突發(fā)疫疾，等等，甚至也危及到人的主體功能，感覺能力退化、想象力衰退、信仰失落、誠信消失，等等。社會發(fā)展應該遵循科學有序發(fā)展的規(guī)律，應該樹立起科學發(fā)展觀、生態(tài)發(fā)展觀、可持續(xù)性發(fā)展觀、辯證和歷史發(fā)展觀、審美發(fā)展觀。也就是說和諧社會必須是和諧發(fā)展觀。任何社會、任何時代都會謀求發(fā)展，發(fā)展才是硬道理，不進則退，保持現狀、滿足現狀就是倒退，就是落后。但發(fā)展不是盲目發(fā)展，無序發(fā)展，更不是破壞性發(fā)展，毀滅性發(fā)展，因此要發(fā)展就必須以科學態(tài)度，做到生態(tài)平衡，環(huán)境保護，資源的再生利用和可持續(xù)性發(fā)展，從而達到和諧發(fā)展、協(xié)調發(fā)展、科學發(fā)展的目的。這就需要在發(fā)展觀中樹立起和諧的審美理念。和諧美不僅是一種審美形態(tài)和審美風格，更是審美的本質特征、審美的理念和審美思維方式?？茖W發(fā)展觀、生態(tài)發(fā)展觀、可持續(xù)性發(fā)展觀、和諧發(fā)展觀，辯證與歷史發(fā)展觀中都不乏審美的構成要素，都閃爍著和諧美的光澤。由此可見，和諧美及其審美理念是社會發(fā)展的基礎和條件，也是社會發(fā)展的基本理念和指導思想。

其三，和諧社會必須以審美來建構人類的精神家園。和諧社會不僅是人類社會發(fā)展的目標和理想形態(tài)，而且也是人類的精神世界和精神家園。人類社會是物質與精神統(tǒng)一的社會形態(tài)，物質世界的極大豐富以滿足人類的物質需要是其社會建設的重要指標；同時，社會更需要精神世界的極大豐富以滿足人類日益增長的精神需要。但在當前社會中不僅存在著物質與精神的矛盾，而且存在著重物質輕精神的傾向，出現了重利輕義；以物質利益犧牲精神價值的偏向；以無限制的物欲追求消解了精神信仰；在精心建構經營自己的小家庭時卻丟失了精神家園；精神空虛、心理障礙、思想混亂、道德淪喪、價值取向失范、信仰危機等等精神和心理問題和矛盾，成為社會發(fā)展的障礙。因此，和諧社會建構必須以精神文明建設、先進文化建設為指導思想，不僅需要解決好物質與精神的和諧統(tǒng)一的問題，而且需要解決精神世界的和諧、協(xié)調發(fā)展的問題。人類的精神世界問題，說到底是人與自我關系的矛盾沖突的問題，這反映出人的內心焦慮和痛苦，反映出人的精神心理的內在矛盾和問題，同時也折射出人與人、人與社會、人與自然的矛盾和沖突。從這個意義上說，和諧社會對精神世界的追求說到底是對人的終極價值的追求，是在人的物質性與精神性、人性與神性、感性與理性、社會性與個體性的對立統(tǒng)一關系中的協(xié)調、調解，使之趨向和諧。因此，和諧社會更需要以和諧美及其審美理念來精心建構人類精神世界，尋找和堅守人類理想的精神家園。當然，隨著人類物質生活水平的提高，人類的精神需求也不斷提高和發(fā)展，必然會將精神需求視為人類社會的根本需求和自覺追求。但這并不意味著人類社會發(fā)展必須是滿足物質需求后才提出精神需求，而是物質世界與精神世界發(fā)展同步，使兩者相互協(xié)調、相互補充、相互促進，共建和諧社會。更為重要的是建構和諧社會必須建構和諧的人，必須加強人的建設和發(fā)展，從而使人成為具有和諧精神的人，同時也是能以和諧精神來協(xié)調、調節(jié)各種關系的人。馬克思指出：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！?sup>[3]這表明，建構和諧社會就必須使人建設成為一個完整的、豐富的、全面發(fā)展的人，就必須提高人的綜合素質、思想道德水準、審美精神境界和全面發(fā)展的能力。

由此可見，和諧社會具有審美精神是十分重要和必要的，和諧美不僅是對人類社會的精神世界有重要建設作用，而且對人類社會的綜合整體的建設，對人類社會的物質世界和精神世界的協(xié)調、調解，使之趨向和諧發(fā)展，也具有重要的建設作用。和諧美的審美精神是和諧社會發(fā)展的基礎和指路燈。

二、 和諧社會審美精神的積淀和建構

現代社會對民族精神和文化傳統(tǒng)的潛移默化地繼承和發(fā)揚是不言而喻的，因而對于和諧一脈相承的追求具有普遍性、貫通性和共同性，傳統(tǒng)和諧觀與現代和諧觀在本質內涵、精神實質、理想信仰追求上有著一致性，但正如劉勰指出的“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！?sup>[4]社會發(fā)展也推動著與時俱進的觀念發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展，變則通、通則變的辯證發(fā)展觀，也充分體現了和諧精神。因而現代和諧社會具有不同于傳統(tǒng)社會小農經濟、農耕文化及其田園牧歌式的世外桃源的“烏托邦”理想的特征，而是在大工業(yè)生產、全球化經濟、高科技發(fā)展、物質生活與精神生活極大豐富所構成的現代語境下形成現代特征。因此，現代和諧社會的審美精神不僅應具備傳統(tǒng)社會的和諧精神，而且還應具備現代社會的和諧精神，才更有利和諧社會的建構。也就是說，現代和諧社會應該更具備審美特征和審美精神，應使傳統(tǒng)社會的“烏托邦”理想變?yōu)楝F實，從而真正實現和諧社會的目標，真正使現代社會成為一個美好的社會、理想社會和體現審美精神的社會。因此，現代和諧社會的審美精神指向和目標應是十分鮮明和準確的。

和諧社會的審美精神應著眼于人的建設和發(fā)展。人類在改造世界的同時也改造了人類自身，同時也是在不斷認識世界的同時認識自身。因此社會的不斷發(fā)展過程也是人類不斷發(fā)展過程，盡管由于歷史時代條件各種局限性而使人類及其人類認識帶有局限性，甚至人類在文明、文化發(fā)展進程中，在逐步進化、進步的同時也出現異化的、非人化的弊端和局限。因此，和諧社會發(fā)展的一個重要內容就是著眼于人的發(fā)展和建設。早在兩千多年中國先秦時期的儒家就主張“仁者”、“智者”；道家則主張”“至人”、“神人”；西方古希臘時期柏拉圖提出“理想國”；亞里斯多德提出“凈化”等，都著眼于以人文精神、人道精神、人本精神的教育和感化，以提升人的素質和人的精神。孔子還在實施教育的過程中主張“詩教”、“樂教”以寓教于樂的方式進行藝術教育和審美教育。18世紀德國古典美學大師席勒提出“美育”這一概念，從而明確了美學和藝術指向人的自由和完善的最為本質和根本的功用意義。他認為：若是要使感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！盵2](P18)馬克思、恩格斯構想共產主義是一個充分人性化和自由化的社會，是一個人性復歸和完整、全面的人所生存的理想社會，他們指出：“在共產主義的社會組織中，完全由分工造成的藝術家從屬于地方局限性和民族局限性的現象無論如何會消失掉，個人局限于某一藝術領域，僅僅當一個畫家，雕刻家等等，……也會消失掉。在共產主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！?sup>[5](P460)這樣的社會形態(tài)和生活狀態(tài)，才能使人成為真正的人，成為全面發(fā)展的人。馬克思主義美學圍繞人的發(fā)展問題來討論美與審美，將人的發(fā)展和社會發(fā)展緊密結合起來。中國現代美學也以蔡元培提出“以美育代宗教”之說將社會的改良、人類的進步、文明的發(fā)展與藝術教育和審美教育結合起來。他認為：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中?！?sup>[6](P462)在現代社會的全球化、現代化、大眾化的語境下，文化傳播、教育普及、思想解放等諸多條件使人的教育、建設和發(fā)展問題，更為彰顯，美育作為現代美學的最為根本的命題才會被認同和落實，美育作為和諧社會的最為基本條件才會具備，藝術和審美也才成為推動人類建設和發(fā)展的一個重要機制。和諧社會更需要的是和諧美精神，以和諧為美，是從美的本質和特征及其功用意義著眼對美的更深入的認識，同時也是從美與人類、美與社會的關系著眼對其蘊含的和諧精神的擴大和拓展，從而在人與人、人與社會、人與自我、人與自然的關系中協(xié)調以趨向和諧的同時也使人類自身和諧發(fā)展和完善，塑造自由的、完整健全和全面發(fā)展的人，因為只有人的和諧才能建構社會的和諧。

三、 和諧社會審美精神的指向

審美精神是一種精神力量，也是一種精神指向，審美精神指向的和諧社會，實質上是人類所追求的理想社會和現實社會的和諧統(tǒng)一，是人類社會的最高境界和社會最美好的社會形態(tài)。要達到這一目的，和諧社會的審美精神指向具體表現三個方面：

其一，和諧社會的審美精神指向社會核心價值體系的確立。在全球化和多元化的文化語境中，確立和諧社會的核心價值體系是十分必要和重要的。無論是從對傳統(tǒng)社會、古代文化的評價體系和價值標準而確立的人民性、民主性、進步性的核心價值體系，還是對現代社會、現代文化所確立的代表先進的生產力、最廣大的人民群眾利益和先進文化的核心價值體系，都對穩(wěn)定團結，維護統(tǒng)一，繁榮社會，富裕人民起了導向作用。和諧社會的審美精神，一方面通過審美調節(jié)機制以協(xié)調各種關系及價值取向趨向和諧統(tǒng)一；另一方面通過審美教育機制以提高人類的素質能力，從而更自覺地投身于改造社會、改造人類自身的社會實踐活動。更為重要的是，審美精神引導社會和人們更好確立核心價值體系，樹立正確的世界觀和方法論。因而，提出建立和諧社會的要求，不僅獲得了國內廣泛認同，而且也獲得了國際社會的認同。它更有利于使中國立足民族特色，面向世界而自立于世界民族之林。也就是說，和諧社會審美精神指向的核心價值體系主要包括三方面內容：以馬克思主義為指導思想和理論基礎的社會主義價值取向，以中國現代社會發(fā)展的前進方向和世界潮流趨勢所構成的現代價值取向，以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)所積淀和發(fā)展的中國文化價值取向。

其二，提高生活品質，使生活呈現出藝術化、審美化指向。和諧社會是社會生活品質和質量的全面綜合的提升，也就意味著不僅脫貧致富，以溫飽富庶進入小康社會，而且在物質生活標準逐漸提高的基礎上不斷提高精神生活水準，從而使幸福生活的內涵和內容不斷擴大和延伸。小康生活充分體現出和諧、安寧、穩(wěn)定、幸福和美滿的特征，呈現出個體生活與社會生活的和諧，也體現出物質生活與精神生活同步提升的和諧。不可否認，中國社會目前還存在著差別和矛盾，人們的生活狀態(tài)可劃分貪困型、溫飽型和富庶型的不同類型和層次。改革開放和市場經濟體制建立使一部分人先富起來，從而與欠發(fā)達地區(qū)和貧困人群拉開距離，也使差別和矛盾擴大和加劇。因而建構和諧社會首先必須解決貧困問題，通過扶貧、互助、優(yōu)惠、自力更生及其政策的傾斜等各種形式使其脫貧致富，全面和綜合提高人們的生活水平和質量，縮小差距，減少矛盾，才有可能使全社會安定、穩(wěn)定、團結，從而建構和諧社會。其次，要建立起正確的幸福生活觀，對幸福生活的理解不僅是從物質生活的提高上去理解，更重要的是從精神生活的豐富上去理解；不僅要從個體發(fā)展和自我滿足上去理解，還要從全社會發(fā)展和全民族發(fā)展的角度上去理解；不僅從生活的硬件和數量指標上去理解，而且還應從軟件及其人的思想精神境界的提升上去理解。費爾巴哈認為：“你的一個責任便是自己幸福，你也就能使別人幸福。幸福的人但愿在自己周圍只能看到幸福的人?！?sup>[7](P249)也就是說真正的幸福，應該是將個人幸福與大家幸福結合起來，只有大家都幸福，走上共同富裕之路，才能體會和感受到幸福的含義和意義。這樣的幸福，無疑是具有審美意味的幸福，是一種進入審美境界的幸福。因此，以美學精神對幸福的理解，是和諧社會建構的重要條件。再次，和諧也表達出一種積極健康的人生觀和生活態(tài)度。顯然過去那種等、靠、要吃大鍋飯的心理，自我平衡、自我陶醉的精神勝利法，閉關自守、自得其樂的保守主義等是帶有消極性的。但也要看到，那種一味的物質追求、享樂主義、感官刺激、欲望膨脹，同樣也是一種消極的人生和生活態(tài)度，對建構和諧社會是極其不利的。和諧才是積極健康的人生觀和生活態(tài)度，才能引導人們積極向上的生活和工作。最后，和諧也表達出一種藝術化、審美化的生活態(tài)度和人生狀態(tài)。在現代社會中，藝術與生活的日益貼近，藝術和審美回歸生活，呈現出藝術生活化趨向；生活也日益向藝術化、審美化方向發(fā)展，具有愈來愈多的藝術和審美特征，這確實是生活品質和水準提高的顯著標志。同時，需要人們更好地協(xié)調藝術與生活的關系，以藝術眼光去看生活，以生活眼光去看藝術，從而建立起藝術人生觀和審美人生觀，遵循“美的規(guī)律”建構生活，建構和諧社會，使日常生活愈來愈美好，愈來愈具有藝術和審美的光彩。

其三，和諧社會的審美精神指向現實與理想的統(tǒng)一。人類社會的發(fā)展始終是在現實與理想的矛盾和統(tǒng)一中發(fā)展。人類面對現實的矛盾和困境，而力圖以超越現實、改變現實的理想追求作為發(fā)展動力和機制，而審美精神正是以其不同于現實和超越現實的理想化審美態(tài)度和精神而不斷提升現實、實現理想，彌合現實與理想的距離和矛盾，從而實現人類的進步和社會發(fā)展的目標。因此，人類的審美精神一方面應立足于現實，立足于人類自身所處的生存境遇和生活空間，立足于人類所面臨的矛盾和問題，從而以積極主動的主體性和現實精神按照美的規(guī)律在改造現實的同時改造人類自身。因此，審美精神是在現實中建立起來的人類主體精神，審美從現實出發(fā)，走向理想，最終回到現實中。另一方面，人類的審美精神體現在人類對理想的追求上。面對現實，人類不僅設置發(fā)展的目標和追求的方向，而且還在現實基礎上創(chuàng)構出人類的精神世界和理想世界，作為人類的精神信仰系統(tǒng)確立其價值取向和精神動力，從而在現實的探索中點燃理想的啟明燈，成為人類生存發(fā)展的精神支柱和力量源泉?，F代和諧社會的審美精神指向應更彌合現實與理想的矛盾，使現實充滿了理想光輝，從而更能體現出現實的意義。同時使理想更具有現實的基礎，從而更能體現理想的價值，在現實與理想的協(xié)調中呈現出和諧統(tǒng)一的發(fā)展前景。因此，現實中的審美精神使現實變得更美好，將現實變?yōu)槔硐?，將理想變?yōu)楝F實；理想中的審美精神，使理想變得更完善，使理想成為現實的必然發(fā)展，使現實成為理想的根基。在當前和諧社會的建設中，更需要審美精神對于現實和理想的關照，更需要靠審美精神彌合現實與理想的關系和矛盾，使現實與理想都更具有審美價值和審美精神。

綜上所述，和諧社會就是美好社會、理想社會、幸福社會。和諧不僅是一種協(xié)調、調節(jié)、平衡的手段和方法，而且也是一種理想化的最佳狀態(tài)和形態(tài)。和諧本質上也是一種美，或者說是一種審美狀態(tài)和審美形態(tài)。因此，和諧社會建構與審美精神具有密切關系，和諧社會也是審美社會，呈現出審美化、藝術化的社會生活發(fā)展趨向。由此可見，和諧社會需要審美精神，需要審美底蘊和審美傳統(tǒng)，需要審美關照和審美關懷，需要審美的人和審美化的生活。

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責任編輯譚焰