中學(xué)各門課程之間（特別是文科），雖然名稱不同，對(duì)象各異，但它們?cè)谀承┓矫媸强梢韵嗷贤ǖ?。中學(xué)階段是一個(gè)人世界觀形成的重要時(shí)期，在語文教學(xué)中注意哲學(xué)的滲透，對(duì)于優(yōu)化、豐富我們的語文教學(xué)，給學(xué)生提供發(fā)展的空間，開拓語文教學(xué)的新境界，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和世界觀，很有幫助。

文史哲的統(tǒng)一

中國(guó)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是文史哲不分家?！妒酚洝肥恰笆芳抑^唱”，可又是“無韻之《離騷》”?！妒酚洝返牟恍?，不僅在于它的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值，而且在于它的哲學(xué)成就。究天人之際，通古今之變，《史記》中的不少名篇佳作都表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)歷史的哲學(xué)觀點(diǎn)。同樣，屈原的《天問》，柳宗元、劉禹錫的《天論》《天對(duì)》都不僅僅是文學(xué)，而且還是哲學(xué)著作。蘇軾的《前赤壁賦》中的名句“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，深沉憂郁充滿人生哲理。毛澤東的名句“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。”用詩化的語言論述了英雄豪杰和人民群眾在歷史發(fā)展中的不同作用，是文學(xué)，是歷史，又是哲學(xué)，高度體現(xiàn)了中國(guó)文化文史哲統(tǒng)一的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

文學(xué)大師高爾基有句話說得很好：“文學(xué)是人學(xué)。”哲學(xué)作為一門人文學(xué)科，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升他們的思想境界，可以起到極大地促進(jìn)作用。哲學(xué)的作用有多大？可以說大可以救國(guó)救民，小可以救人活命。馬克思主義哲學(xué)就是救國(guó)救民之學(xué)。對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)是安生立命之學(xué)。枚乘的《七發(fā)》，這則非常富于哲理的寓言故事，就生動(dòng)地說明了哲學(xué)的美妙作用。吳客很高明，他知道得病的是楚國(guó)的太子。他說，今夫貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保姆，外有傅父，縱耳目之欲，傷血脈之和，所以今得病。這種病無藥可醫(yī)，只有講哲學(xué)，做思想工作，用“心藥”去醫(yī)，用要言妙道去說服太子才有效，結(jié)果是妙手回春。樂觀主義哲學(xué)，可以使人直面人生，面對(duì)困難，鼓足勇氣，無所畏懼?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！薄案册荷角Ю镅?，三軍過后盡開顏。”“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！薄白云渥冋叨^之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”這些語句表達(dá)的都是這種放眼未來，充滿希望，積極樂觀的情緒。人們只知道身體的勞累需要休息，其實(shí)心靈更需療養(yǎng)，更需有“家”。這個(gè)“家”，就是哲學(xué)。

閱讀教學(xué)離不開哲學(xué)

“文以載道”，現(xiàn)在的語文教材雖然文學(xué)性強(qiáng)的篇章比較多，但包含哲理性的文章也很多，單純地從文學(xué)的角去觀賞、分析、認(rèn)識(shí)和理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那會(huì)使課堂缺少應(yīng)有的內(nèi)涵與深度，要挖掘得更深，學(xué)生的困惑也許會(huì)更多。

現(xiàn)行語文教材中，透露出哲學(xué)意趣的課文可以說比比皆是。素材畢竟只是素材，能否挖掘出其字里行間的哲理，滲透其哲學(xué)內(nèi)涵，并賦之以新的時(shí)代意義，需要我們有一雙哲學(xué)的慧眼。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析、理解課文時(shí)，應(yīng)滲透辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)，這樣才能更準(zhǔn)確、深刻地把握課文。以分析人物形象為例，應(yīng)指引學(xué)生用辯證的、一分為二的方法評(píng)價(jià)人物。如《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕鹿倘挥衅滟Y產(chǎn)階級(jí)虛榮心的一面，但當(dāng)她因丟失項(xiàng)鏈而面對(duì)巨額債務(wù)時(shí)，不逃避現(xiàn)實(shí)，而是和丈夫用十年的青春，以非常的勇氣，含辛茹苦還清債務(wù)，這種行為難道不值得人贊嘆嗎？還有些文章本身就含有豐富的辯證思想，是學(xué)生情感、思想積累的極佳素材。如蘇洵的《六國(guó)論》、歐陽修的《伶官傳序》、王安石的《游褒禪山記》這些文章都是文學(xué)作品，但其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)意趣正是文章的靈魂和讓人迷醉之處。蘇洵的文章氣魄奪人，不可抵擋。假如順著他的思路我們可能認(rèn)同他的論點(diǎn)，然而細(xì)想之下，他把事物變化、發(fā)展的根本原因歸結(jié)為“賂秦”這個(gè)外因，顯然是有失偏頗的，是典型的“外因論”。那么歐陽修呢？他在《伶官傳序》中說道：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”這就明確地告訴我們，他深刻地認(rèn)識(shí)到了“人事”即“內(nèi)因”的重要作用，這就是進(jìn)步，是對(duì)事物變化、發(fā)展原因認(rèn)識(shí)的發(fā)展。然而更讓我們嘆服的則是王安石，他探討登山、探險(xiǎn)失敗的原因時(shí)，寫道“……故非有志者，不能致也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！薄爸九c力”是內(nèi)因，他人的“怠”以及“相之”（幫助）的物是外因。假若把這段文字轉(zhuǎn)譯成哲學(xué)語言，那簡(jiǎn)直可以說是“內(nèi)外因辯證關(guān)系原理”的“古代版”。這是民族的智慧，是王安石惠及后人的地方。新課改的一個(gè)重要特點(diǎn)就是加強(qiáng)了語文學(xué)科的人文性和思想性。出于對(duì)素質(zhì)教育的考慮和應(yīng)試的需要，許多語文老師自然要求學(xué)生多多讀書，然而坦率地說，要使學(xué)生在閱讀文章時(shí)陶醉于其中，進(jìn)而體驗(yàn)到“每有會(huì)意，便欣然忘食”的境界，沒有一點(diǎn)哲學(xué)的悟性，那只能是“好讀書，不求其解”了。在閱讀教學(xué)中，從多方面向?qū)W生滲透辯證的、歷史的、發(fā)展的哲學(xué)思想，必定能更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)文本深入研究的興趣，啟迪其思維，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力和意識(shí)。

寫作教學(xué)需要哲學(xué)的指引

在語文教學(xué)中滲透哲學(xué)思想，不但對(duì)深化我們的閱讀教學(xué)有重大裨益，對(duì)提升學(xué)生的寫作水平，拓展其寫作視野也有極大的幫助。為此，我們首先必須加強(qiáng)自身的哲學(xué)素養(yǎng)，以其昏昏，使人昭昭是不行的。近年來，語文界都在大力提倡建立大語文教學(xué)觀，即建立“語文教學(xué)的外延與生活的外延相等”的語文教學(xué)理念。但在實(shí)際的語文教學(xué)實(shí)踐中能夠?qū)嵭泻拓瀼剡@個(gè)理念卻不太容易。重語文知識(shí)本身的縱向傳授，輕語文能力的橫向滲透，簡(jiǎn)而言之，即是就語文而教學(xué)語文，而在語文教學(xué)如何同其他學(xué)科，特別是與歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)及其新興科學(xué)的融合方面做得不夠，或者說做得很不夠，從而不能形成較好的語文能力，表現(xiàn)在寫作上就是不少考生在考場(chǎng)作文中審題時(shí)嚴(yán)重偏離題意，素材上常常是捉襟見肘，力不從心，缺乏生活經(jīng)歷和實(shí)際生活體驗(yàn)，知識(shí)面較窄，識(shí)見能力欠缺，不善于將所學(xué)到的知識(shí)加以縱橫聯(lián)系而進(jìn)行靈活運(yùn)用，于是總埋怨高考作文難做，不符合自己的胃口。問題出在考生身上，根子卻在語文教師那里，因?yàn)槲覀兊囊恍┱Z文教師本身在這方面就存在著明顯的缺憾。只有開擴(kuò)我們自己的精神視角，才能給學(xué)生指明一片蔚藍(lán)的天。其次，必須加大對(duì)學(xué)生辯證思維能力的訓(xùn)練。世界是由矛盾構(gòu)成的，生活是五彩繽紛的?？v觀高考優(yōu)秀作文無一不閃耀出辯證思維的光輝。像“快樂幸福與我們的思維方式”“相信自己與聽取別人的建議”“遭遇挫折與放大痛苦”“山的靈動(dòng)與水的沉穩(wěn)”等話題作文，無不要求學(xué)生有一種辯證思維的能力?？梢哉f，寫這類作文，缺少一定的哲學(xué)深度，立意是很難深刻的。以北京市2003年春季高考作文試題《水的聯(lián)想》為例。一滴水可以說就是一個(gè)世界，一滴水能反射出太陽的光輝。世界上最動(dòng)的是水——逝者如斯，最靜的是水——心如止水；最好的是水——上善若水，生命之源；最不好的也是水——水性楊花，洪水猛獸；唯物主義是水——萬物本原；辯證的是水——流水不腐……。其實(shí)水就是水，它除了本身的自然屬性之外，人們所加的一切，都是對(duì)水的某一物性的延伸。缺少哲學(xué)的大腦和文學(xué)的才具，要寫好這類作文，無疑是緣木求魚。

語文課不是政治課，語文教學(xué)中滲透一點(diǎn)哲學(xué)，要講究實(shí)效，不能為哲理而哲理，喧賓奪主。“形象大于思想”是文學(xué)的特征。語文課帶點(diǎn)哲學(xué)味，用得好，能“畫龍點(diǎn)睛”，能“出彩”，用得不好則會(huì)弄巧成拙，倒學(xué)生胃口。這就要求我們教師盡可能找到文學(xué)與哲學(xué)的“最佳結(jié)合點(diǎn)”，對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情（文學(xué)），曉之以理（哲學(xué)）。