2008年是黨的十一屆三中全會召開30周年，文藝?yán)碚撘矊⒆哌^它的新時期30年的路程，這幾乎注定了總結(jié)、反思和前瞻成為2008前后文藝?yán)碚撗芯康囊粋€熱點(diǎn)和看點(diǎn)。2007年，《文學(xué)評論》、《文藝爭鳴》、《甘肅社會科學(xué)》、《江西社會科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物都發(fā)表了一些此類文章?？偨Y(jié)過去是為了未來，是為了更好地發(fā)展，因此，總結(jié)就不能是簡單的回顧，就不能只是知識的分類、梳理和概括。就當(dāng)前來看，總結(jié)與反思都應(yīng)站在科學(xué)發(fā)展觀的高度，正確認(rèn)識文藝?yán)碚?0年的問題與成績，深入把握文藝?yán)碚摪l(fā)展的趨勢和方向，并以此為契機(jī)，把我國新世紀(jì)的文藝?yán)碚撘蚩茖W(xué)發(fā)展的軌道。

對于30年來的文藝?yán)碚撗芯克〉玫某煽兒瓦M(jìn)展，已有不少文章談及，所以它不是本文所要敘述的重點(diǎn)。本文想從三個方面，談?wù)勎乃嚴(yán)碚摪l(fā)展的趨勢與方向問題，因?yàn)槲膶W(xué)理論不僅僅是關(guān)乎文藝的知識，同時也是一定歷史階段的意識形態(tài)建構(gòu)的環(huán)節(jié)，所以發(fā)展的趨勢與方向常常是考察其是否科學(xué)發(fā)展的一個重要的參數(shù)。

一、馬克思主義文論在30年文論發(fā)展中的地位及作用

馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈乃嚴(yán)碚撝械幕咀饔檬谴_立正確的理論立場、理論方向和理論方法。

我國新時期以來，市場經(jīng)濟(jì)，張揚(yáng)個體，發(fā)揮文藝審美性質(zhì)，都是有著積極的正面的歷史效果的。這種正面的或積極的歷史效果體現(xiàn)為一種“揚(yáng)棄”，即這里的市場經(jīng)濟(jì)、個體主體、文藝的審美性質(zhì)分別是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集體主體(或人民主體)、文藝的社會性質(zhì)對資本主義歷史條件下的市場經(jīng)濟(jì)、個體主體和文藝的審美性質(zhì)的揚(yáng)棄，它們之間有一個孵化和被孵化的關(guān)系。因此，只有從它們的母胚出發(fā)才能深刻理解社會主義社會中的市場經(jīng)濟(jì)、個體主體和文藝的審美性質(zhì)?？梢?，“揚(yáng)棄”在這里指示了一種立場和方向，揚(yáng)棄者應(yīng)該是站在這一立場并沿著這一方向才能實(shí)現(xiàn)、保持或繼續(xù)其存在的先進(jìn)性。

而30年來文藝?yán)碚摰陌l(fā)展?fàn)顩r的復(fù)雜性正表現(xiàn)為一些情況下，某種程度上，被揚(yáng)棄者的逆動，即由于其自身的保守力量的膨脹而對揚(yáng)棄方向的排斥和修改。這導(dǎo)致了在一些文藝?yán)碚撝髦?，馬克思主義文論思想及其基本概念被淡化和被排斥，其主要方式是：1、以“過時論”否定之、拋棄之；2、放在論著開頭，以“戴帽子”的形式擱置之；3、改變其核心概念的內(nèi)涵，以當(dāng)代西方理論家的觀念來重新闡釋之，從而對其內(nèi)涵進(jìn)行修改或歪曲等等。這樣，馬克思主義文論的一些基本觀念和基本概念在一些文藝?yán)碚撝髦?，有的消失了，存在的也大多成了一種抽象的符號，或其意義被改寫——概念是馬克思主義的，內(nèi)涵卻是搬用了西方現(xiàn)代學(xué)者的見解。馬克思主義文藝?yán)碚摰膶?dǎo)向功能在這些文論著作中被消解掉了。這樣的趨勢在文藝?yán)碚撐谋局惺褂玫摹罢巍?、“意識形態(tài)”、“反映”、“人民性”、“現(xiàn)實(shí)主義”等概念的意義流變中是不難看出來的。

馬克思主義文藝?yán)碚摫旧韼в袕?qiáng)烈的革命和批判性質(zhì)，他們的理論是把文藝看作人類生產(chǎn)和社會生活的一個方面或一個部分，以最廣大的勞動人民的利益為本位，從聯(lián)系的、現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)看待文藝的社會功能和審美功能的實(shí)現(xiàn)，而非把文藝僅僅看作自足的個體。

有學(xué)者把文藝?yán)碚摻?0年的發(fā)展軌跡描述為“政治化—學(xué)術(shù)化—學(xué)科化”，這樣的表述失于簡單化。知識的建構(gòu)、學(xué)科的建設(shè)對文藝?yán)碚搧碚f當(dāng)然是必要的和重要的，而對于馬克思主義文論來說，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)化、學(xué)科化反而會改變其固有的性質(zhì)，窒息其生命力。因?yàn)轳R克思主義文論的根本意義不是在于建筑一個關(guān)于文藝的知識體系，而在于確立起明晰的理論立場和理論方向。將其過度學(xué)術(shù)化、學(xué)科化，其意義的個性就泯滅了。這一點(diǎn)最近已經(jīng)有學(xué)者做出了明確的說明。

文藝?yán)碚摷仁顷P(guān)于文藝的專門理論，也是人的觀念的組成部分，是意識形態(tài)的一個部門，不管你是否同意，它總持有一定的立場和方向，這是難以回避的。我們要建構(gòu)作為科學(xué)的意識形態(tài)的文藝?yán)碚?，而非作為虛假的意識形態(tài)的文藝?yán)碚摚@就要求我們堅(jiān)持馬克思主義文藝思想所確立的基本立場和方向。這應(yīng)該是社會主義文藝?yán)碚摰囊粋€靈魂?，F(xiàn)實(shí)生活中，纏繞我們的眼球和頭腦的，一邊是大院文藝、皇宮文藝、富豪文藝，一邊是工農(nóng)文藝、底層文藝、革命文藝，關(guān)于這樣的文藝的理論與批評，“價值中立”只能是一句空話。人們常說馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我覺得馬克思主義的文藝學(xué)也是窮人的文藝學(xué)，其立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是站在勞動大眾的立場上的。那些從富人的立場、中產(chǎn)階級的立場出發(fā)的，都不可能在本質(zhì)上堅(jiān)持馬克思主義。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如此，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也如此。文藝?yán)碚摫仨毻ㄟ^文藝去關(guān)心作為歷史主體的人民，才能真正實(shí)現(xiàn)其存在的意義和價值，文藝?yán)碚撘仓挥性谶@樣的過程中，才能獲得隨歷史潮流前進(jìn)的動力和方向感。從這個意義上說，文藝?yán)碚摰恼_性和科學(xué)性不只體現(xiàn)在細(xì)讀文本和推敲形式上，更重要的是體現(xiàn)在對社會歷史的把握和對勞動人民的關(guān)懷上。恩格斯在1885年11月26日致敏·考茨基的信中說：“在當(dāng)前條件下，小說主要是面向資產(chǎn)階級圈子里的讀者，即不直接屬于我們的人的那個圈子里的讀者，因此，如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時沒有明確地表明自己的立場，但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”對于馬克思主義文論而言，其使命也是如此。 現(xiàn)在大家都知道發(fā)展要又好又快，強(qiáng)調(diào)一個“好”字，對于文藝?yán)碚摰陌l(fā)展來說，我覺得這“好”字就體現(xiàn)在發(fā)展的正確方向和發(fā)展具有科學(xué)性上，對那些偏離了正確方向的發(fā)展，對那些不顧科學(xué)性的盲目發(fā)展，已經(jīng)是到了進(jìn)行反思的時候了。

二、文藝?yán)碚摰娜スδ芑厔?/p>

文藝?yán)碚撛谛聲r期以來的30年間不斷發(fā)展，表現(xiàn)出多種趨勢和傾向，文藝?yán)碚摰娜スδ芑瞧渲斜容^重要的一種，值得我們加以分析和研究。

我國現(xiàn)代文論的一個傳統(tǒng)是其鮮明而自覺的意識形態(tài)建構(gòu)功能。這一點(diǎn)，我們從現(xiàn)代文藝?yán)碚搶σ恍┗痉懂牭慕忉尯完U發(fā)就可以看出，從建國初期我國文藝學(xué)教學(xué)大討論也可以看出來。文藝?yán)碚撁嫦虻牟恢皇俏乃?，它更多的是面向社會，面向生活，面向人生。它的功能更根本地表現(xiàn)為參與社會實(shí)踐的功能和思考的功能，而對文藝本身的解釋則成了實(shí)現(xiàn)這樣的功能的中介或中間環(huán)節(jié)。在新時期以來30年的文論發(fā)展過程中，可以說，這樣的功能是不斷地在減退的。

在80年代前后，文藝?yán)碚摰娜スδ芑轻槍ξ乃嚴(yán)碚撛谶^去的過度功能化(比如過度的政治化等)的弊病，這在當(dāng)時無疑具有糾偏的效果。到90年代以后，文藝?yán)碚摰娜スδ芑瘎t是使文藝?yán)碚搹氐讛[脫傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制和社會歷史的限制。當(dāng)然，從嚴(yán)格的意義上說，文藝?yán)碚摰娜スδ芑皇侨ノ乃嚴(yán)碚摰乃械墓δ?，而是去某種或某些特定的功能。文藝?yán)碚摰娜スδ芑膊⒉环恋K其別種功能的建構(gòu)，而且，文藝?yán)碚撏越?gòu)一種功能的方式來避免另一種功能。正如一些文藝?yán)碚撝髟谀撤N程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的意識形態(tài)功能，但它卻無可避免地成了市場意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)上的一個環(huán)節(jié)或紐結(jié)。

文藝?yán)碚撊スδ芑闹饕憩F(xiàn)是：1、研究對象只集中于文藝本身，即著重于文藝的內(nèi)部研究，擠壓或排斥文藝的外部研究空間。80年代中晚期，文藝?yán)碚撋系乃^向內(nèi)轉(zhuǎn)就是如此。主張文藝要朝向自身，要純化；文藝?yán)碚撘蛭乃?，要專注于文本研究?、由對文藝作品的價值分析，轉(zhuǎn)向了技術(shù)性分析，中國版本的形式主義文論就是如此。純粹的知識性取代了深刻的思想性，進(jìn)入了所謂“思想淡出”的時期；文藝?yán)碚撛谄浔硐笊喜辉僮鳛樘囟ǖ囊庾R形態(tài)，而是作為一種結(jié)構(gòu)性的學(xué)科知識。3、有一個貫穿始終的思想或哲學(xué)基礎(chǔ)，從而使具有整體有機(jī)性的文藝?yán)碚撃Ｊ讲辉偈俏乃嚴(yán)碚撝鞯囊粋€重要特征，取而代之的是西方文論、馬克思主義文論和我國傳統(tǒng)文論拼貼起來的無機(jī)的雜拌式文論著作。在這樣的文本中，知識增多了、擴(kuò)容了，而智慧卻減縮了、消失了。 那么，如何評價文藝?yán)碚摰娜スδ芑?我覺得，文藝?yán)碚摰娜スδ芑谝恍┓矫嬖鰪?qiáng)了理論對于文本的闡釋力，這應(yīng)該說是積極的方面；另一方面，文藝?yán)碚摰娜スδ芑瘻p弱了它可以做出的對于人類的更大的幫助和貢獻(xiàn)?？梢哉f，文藝?yán)碚摰墓δ芑簿褪瞧渖鐣^程，如果去掉這樣的功能化，那么其生命力和影響力也必然會遭受損失。因?yàn)椤安还軅€人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會的意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”，作為人的觀念形態(tài)的文藝?yán)碚撘膊焕狻＿@正如齊澤克對意識形態(tài)表象的一個判斷，他說：“當(dāng)某種程序被指責(zé)為是‘地地道道的意識形態(tài)’的時候，人們可以確信，它的倒置同樣是意識形態(tài)的”。

如果從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看，科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。對于文藝?yán)碚搧碚f，就是要求其“自轉(zhuǎn)性”功能與“公轉(zhuǎn)性”功能的協(xié)調(diào)，30年來文藝?yán)碚摰囊粋€不容忽視的問題是由于“自轉(zhuǎn)性”功能的過度擴(kuò)張和“公轉(zhuǎn)性”功能的逐漸式微而導(dǎo)致理論發(fā)展的片面和失衡。以文藝?yán)碚撝懈拍畹暮x為例，可以說文藝?yán)碚撝懈拍畹膬?nèi)涵都是不斷發(fā)展著的，在發(fā)展過程中，只有保持適當(dāng)?shù)摹肮D(zhuǎn)”與“自轉(zhuǎn)”的張力，發(fā)展才可能是可持續(xù)的。這就要在概念使用、闡述和解釋中形成其“內(nèi)涵的整體性”的理論自覺，比如我們探討“審美”概念，就既要看到它的“自轉(zhuǎn)性”，也要看到其“公轉(zhuǎn)性”。對“意識形態(tài)”概念的理解也應(yīng)是如此。也許正是在這個意義上，王元驤教授才說，審美和意識形態(tài)具有內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性。因?yàn)椤肮D(zhuǎn)”和“自轉(zhuǎn)”是同時進(jìn)行的，所以，沒有一個概念的意義可以只是“自轉(zhuǎn)性”的，而非“公轉(zhuǎn)性”的，反之亦然。當(dāng)前來看，無論一些學(xué)者對“審美”概念的質(zhì)疑，還是對“意識形態(tài)”概念的質(zhì)疑，其原因就在于有些人在具體解釋和使用這些概念時使它們的“內(nèi)涵的整體性”遭到了裂解。在這里，去功能化可以說是一個比較明顯的表現(xiàn)。整體性的制衡結(jié)構(gòu)要素不全面了、不協(xié)調(diào)了，發(fā)展就是片面的、不科學(xué)的，當(dāng)然也就不可擺脫難以為繼的命運(yùn)了。

三、30年文論發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及其發(fā)展的聯(lián)系

分析理論現(xiàn)象不能離開社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛^念的東西總是居于被支配的地位的，它不能離開社會歷史現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立地發(fā)展和演進(jìn)。雖然“經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”，所以，沒有社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)作為背景，對理論觀念的把握和分析就不可能是真正深入和徹底的。

就以分析1980年代的文藝觀念的演變來說，顯然離不開當(dāng)時的個體經(jīng)濟(jì)時代。農(nóng)村土地承包責(zé)任制的推行，準(zhǔn)許一部分人先富的制度安排，“大鍋飯”的破局，個體工商戶的涌現(xiàn)等等激發(fā)了個體經(jīng)濟(jì)時代的大潮。擱置傳統(tǒng)的集體主義觀念，確立起個體的主體性成了個體經(jīng)濟(jì)時代的一項(xiàng)基本的訴求，這也是促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。

在這個背景下，我們似乎才可以真正理解文藝?yán)碚撋系闹黧w論思潮。在1980年代，文學(xué)與政治關(guān)系的討論，文學(xué)與上層建筑關(guān)系的討論，文學(xué)意識形態(tài)本質(zhì)問題的討論，階級性問題、階級性與人性關(guān)系問題的討論，美學(xué)熱，方法論熱等等都一方面破除了極左文藝思想和庸俗社會學(xué)在文藝?yán)碚撋隙喾矫娴挠绊?，另一方面，在?shí)質(zhì)上也為個體成為主體準(zhǔn)備了條件。

在這個進(jìn)程中，階級性概念的疏離、政治標(biāo)準(zhǔn)的取消，意識形態(tài)性質(zhì)的淡化，外部研究的冷落都為這一個體主體性的盡情發(fā)揮解除了可能的束縛和限制。

1980年代中期以后，文藝?yán)碚摰摹皩徝阑北灰恍W(xué)者認(rèn)為是三十年來文學(xué)理論發(fā)展的一個重要階段和重要成果。這個階段文藝?yán)碚摰脑S多術(shù)語都“審美化”了：諸如審美反映、審美主體、審美客體、審美情感、審美關(guān)系等等。文藝?yán)碚摰摹皩徝阑庇袃蓚€主要階段，第一個階段是1980年代?！皩徝阑笔菫榱嗽谖乃囶I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“自由”的個體主體，是為了以之抵抗社會組織結(jié)構(gòu)對個體主體的過度限制。在這一階段，審美本質(zhì)和社會本質(zhì)幾乎成了對舉的不相容的概念。第二個階段大致是在90年代，可以說，這是審美的世俗化和庸俗化階段。這一階段，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依據(jù)是市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃而深入的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)過程要求其產(chǎn)品(包括精神產(chǎn)品)的“審美化”形態(tài)——這是商品意識形態(tài)，即消費(fèi)主義的一個基本表現(xiàn)?？梢?，審美的世俗化和庸俗化階段也正是其被商品意識形態(tài)控制日益深化的階段。

理解和把握30年來的文藝?yán)碚摪l(fā)展，之所以要注重它和社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及其發(fā)展的關(guān)聯(lián)，就是為了說明，文藝?yán)碚撋系默F(xiàn)象，不管其性質(zhì)如何，往往是有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)的原因和背景的，它們不是偶發(fā)的。所以，作為觀念形態(tài)的文藝?yán)碚搯栴}的發(fā)生和解決，也不是純粹的理論問題，在很大的程度上，它更是一個社會實(shí)踐的問題，要徹底改變文學(xué)理論上的一些觀念，必須要有社會實(shí)踐上的條件準(zhǔn)備。

在總結(jié)新時期文藝?yán)碚摰陌l(fā)展時，比如在總結(jié)文藝主體性的討論和文藝的審美特性的興起的過程中，我們尤其不能忘記把對社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的把握作為一個前提，因?yàn)槲覈氖袌鼋?jīng)濟(jì)性質(zhì)在本質(zhì)上是社會主義的，這就決定了那些基于西方的非社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)之上的庸俗或極端的主體性觀念及審美化主張必然會受到相應(yīng)的制衡。在總結(jié)這些理論現(xiàn)象的時候稱道或鼓吹其積極的意義顯然只是事情的一個方面，對其庸俗化傾向的批評也必然是全面評價其意義及價值的不可或缺的另一方面。

一個時期以來，在文藝?yán)碚撋?，一些學(xué)者在解釋審美、個體主體、人性、人道主義等概念的時候往往傾向于和西方學(xué)者的論述接軌。這就忽視了這些概念在中國語境中存在和發(fā)展的特殊性質(zhì)，中國語境對于文藝?yán)碚摰膬?nèi)在規(guī)約要求文藝?yán)碚摰陌l(fā)展要有鮮明的方向感和道路意識?？茖W(xué)發(fā)展觀要求推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。文藝?yán)碚撘脖仨毞旁谶@樣的深刻聯(lián)系中才能找到自己的正確位置和科學(xué)發(fā)展之路。

由于資本，尤其是金融資本的全球擴(kuò)張，必然要求資本意識形態(tài)模式的全球擴(kuò)張，同化和銷蝕異質(zhì)意識形態(tài)是金融資本主義全球運(yùn)作在文化上表現(xiàn)出來的一個重要趨勢。在這樣一個背景下，作為制衡資本意識形態(tài)勢力的政治意識和方向感的淡化與失落都是可以理解的，文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撋吓c國際接軌的潮流也不再是不可思議的?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以是及時的，就在于它在當(dāng)下為人們提供了一種制衡資本意識形態(tài)勢力擴(kuò)張的有力的理論武器，從這個意義上說，科學(xué)發(fā)展觀也是一種中國方式的實(shí)踐性批判理論。我國的文藝?yán)碚搼?yīng)該從科學(xué)發(fā)展觀汲取自身發(fā)展的能量和優(yōu)勢，“以人為本”，面向社會，惟有如此，它才能走出溪澗狹窄的沾沾自喜，享受到匯入汪洋的自由而博大的愉悅。