語(yǔ)文教學(xué)不能忘“本”十分重要，這個(gè)“本”包含四個(gè)方面：一人本，二文本，三本色，四本義。我們必須切實(shí)了解，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)象是人，教學(xué)的內(nèi)容是文。圍繞“文”展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)就必須抓住漢語(yǔ)言文字的基本——即文化內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，必須立足于“文本”的基本意義來(lái)進(jìn)行解讀和整合?！氨尽痹跐h字系統(tǒng)中有特殊的重要地位，就造字而言，“本”是指事字，在象形字的“木”下加一橫，表示樹根。我們知道，語(yǔ)言是人類跟動(dòng)物區(qū)別的根本，言說(shuō)的是語(yǔ)，書寫的是文，合稱語(yǔ)文。所以從人類的深層基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)文”即根本。本文就從四個(gè)“本”出發(fā)，試對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行開(kāi)拓性探索。

人本——教學(xué)效果的關(guān)鍵

現(xiàn)代課堂教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以學(xué)生為本”是時(shí)代發(fā)展所賦予的要求: 社會(huì)的發(fā)展要求課堂教學(xué)以人為本;學(xué)生的個(gè)性心理要求課堂教學(xué)以人為本;學(xué)生的個(gè)體發(fā)展要求課堂教學(xué)以人為本?？梢哉f(shuō)，重視以人為本，善于以人為本的教學(xué)，不僅僅體現(xiàn)一個(gè)教師的教學(xué)水平，還體現(xiàn)一個(gè)教師師德的高尚。

當(dāng)今時(shí)代，學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)是多渠道的。如參考書、音像、網(wǎng)絡(luò)等。但人格的健康發(fā)展、良好性格品質(zhì)的形成以及潛能的開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)“靈魂的工程師”。從這個(gè)意義出發(fā)，首先教師的人格應(yīng)該與學(xué)生在同一起跑線上，用伙伴、朋友這平等的身份融于學(xué)生之中，只有這樣教師的知識(shí)權(quán)威才能充分得以體現(xiàn)。這樣，我們所提出的“人本”應(yīng)該包含兩個(gè)方面：學(xué)一方的人本和教一方的人本。教師在備課和課堂教學(xué)時(shí)要處處站在學(xué)生的人本角度來(lái)鉆研教材，設(shè)計(jì)教案，組織教學(xué)，指導(dǎo)練習(xí)；學(xué)生在學(xué)習(xí)中要?jiǎng)邮?、?dòng)腦、動(dòng)口，充分發(fā)揮人本精神的主觀能動(dòng)性。

語(yǔ)文教學(xué)中的人本精神主要體現(xiàn)在教師和學(xué)生處于平等地位，在互動(dòng)中共同創(chuàng)造自主獨(dú)立的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生把知識(shí)內(nèi)化為心智的積累。當(dāng)然，在學(xué)生獨(dú)立自主的探求過(guò)程中，教師適時(shí)的點(diǎn)撥、講評(píng)和引導(dǎo)，還是十分必要的。

文本——需要用語(yǔ)文素養(yǎng)來(lái)整合

新課程提出，教材不等于課程，“生活世界”才是課程的范圍。人類社會(huì)因?yàn)橛辛恕拔摹?，有了“文”之成“本”，才使文明產(chǎn)生巨大進(jìn)步，使語(yǔ)言得以傳之千里、留之后世，也使人類的知識(shí)得到積累和延伸。不過(guò)這里所說(shuō)的“文本”，遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單地指課本或教本。最初古人把知識(shí)凝聚的產(chǎn)物叫“冊(cè)”，“冊(cè)”是由竹簡(jiǎn)編成的，使用不便，傳播困難，之后發(fā)明印刷術(shù)，有了“本”。有了“本”，中華文化才廣泛傳播和世代傳承。所以“本”是知識(shí)傳授的基礎(chǔ)。不過(guò)，這里的“文本”含義是雙關(guān)的，既是語(yǔ)言和文化傳授的根本，即以文為本，也是師生共同對(duì)教材進(jìn)行剪裁加工，進(jìn)行再創(chuàng)造的文本；既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文與社會(huì)的結(jié)合，又注重大課堂的拓展和語(yǔ)文文本解讀的價(jià)值。

以文為本可不是以本為本，以本為本就陷入了本本主義，把書讀死了。語(yǔ)文教學(xué)與其他學(xué)科相比有著自己的魅力：教師和學(xué)生共同在富有韻味的語(yǔ)言世界里去體驗(yàn)五彩斑斕的生活，去感悟善惡美丑的人性，去實(shí)現(xiàn)心靈與心靈的溝通。一篇篇課文就是一個(gè)個(gè)敞開(kāi)的文本，一個(gè)個(gè)有靈性的生命。語(yǔ)文教學(xué)的核心是閱讀，“閱讀是教師、文本、學(xué)生的對(duì)話”。脫離了文本就不是語(yǔ)文教學(xué)。立足于文本，去輻射知識(shí)，才能使學(xué)生的思維不致于滋長(zhǎng)浮躁功利之心。

本色——不忘語(yǔ)言文字的落實(shí)

語(yǔ)文文本的深刻蘊(yùn)含就在于它透過(guò)語(yǔ)言文字之美去揭示文本中“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”。因此，語(yǔ)文教學(xué)很關(guān)鍵的是，引領(lǐng)學(xué)生欣賞、感受、品味文本本身的美感——作者的語(yǔ)言文字美，來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

所謂語(yǔ)文，小則指語(yǔ)言文字，次則指語(yǔ)言文學(xué)，大則指語(yǔ)言文化。從文字到文學(xué)，從文學(xué)到文化，使這個(gè)“文”，逐步深入到文化。文字、文學(xué)、文化正是語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)層次。新課標(biāo)明確提出：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情?！边@樣的目標(biāo)不是老師“講”出來(lái)的，而是在學(xué)生潛移默化的學(xué)習(xí)過(guò)程中體悟出來(lái)的。讓學(xué)生從文字所承載的光輝燦爛的中華文化中，日積月累，逐步體會(huì)祖國(guó)文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言文字美，和優(yōu)秀文化的人文傳統(tǒng)美，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生愛(ài)讀書、愛(ài)寫作的興趣和習(xí)慣。這就是語(yǔ)文教學(xué)的本色：以課文的言語(yǔ)形式為綱，文學(xué)內(nèi)涵為目標(biāo)，文化底蘊(yùn)的領(lǐng)悟?yàn)樽非蟆?/p>

本義——多元解讀價(jià)值判斷的重要依據(jù)

所謂本義，就是三“文”（文字、文學(xué)和文化）的真諦。我們提倡本義，就是為了克服當(dāng)前語(yǔ)文課浮光掠影的講授，跳出技術(shù)范疇的教條，擺脫功利性的應(yīng)試教學(xué)。在語(yǔ)文文本中，每一個(gè)字、每一篇文學(xué)作品，每一項(xiàng)文化事物，都存在著與歷史不可分割的本義，吃透本義才是真正關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。讓我們把精彩的多元解讀留給學(xué)生，那么學(xué)生就有了無(wú)限想象的空間，有了實(shí)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)新思想的陣地，學(xué)生在跟文本對(duì)話中獲得美感，進(jìn)行有價(jià)值的獨(dú)立判斷。

我們知道，任何一類文本總是存在著某些“空白”和“不確定性”，由于讀者的個(gè)體差異，鑒賞的結(jié)果可能是千差萬(wàn)別的。無(wú)論怎么“多元”解讀，總有一個(gè)“作品視界”的信息差異，讓學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)多元解讀，才能熏陶和生成心靈的斑斕色彩。人們常說(shuō) “一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，然而總還是莎士比亞筆下所描寫的哈姆雷特，縱然千差萬(wàn)別，也不可能成為西門慶。因此，本義基礎(chǔ)上的多元解讀，將有助于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和價(jià)值取向。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)本義闡釋和多元解讀的結(jié)合，并不表示教和學(xué)放任自流。文本的多元解讀有助于學(xué)生的心靈馳騁，而文本的本義闡釋，則使人生經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)資本尚不足的學(xué)生真正體會(huì)到文本真正的“味”，使馳騁的心靈不斷地回到本義上來(lái)，不斷地深化理解。

堅(jiān)持“四本”，這正是將尊重學(xué)生的個(gè)性差異與思維方法的必要優(yōu)化相結(jié)合，將理解的個(gè)性化、獨(dú)特性與理解的正確性相統(tǒng)一，這才是新課程理念的題中之義。