林河先生現(xiàn)已逾八旬高齡，曾于2002年7月——2004年2月，連續(xù)20期就“中華文明基因問(wèn)題”接受本刊記者系列專訪。近日，他又根據(jù)考古成果，結(jié)合文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察，就“炎帝故里在會(huì)同”這一新說(shuō)，提出了自己肯定性的見(jiàn)解，為此，記者再次訪問(wèn)了林河先生。

記者：由中華炎黃文化研究會(huì)和湖南省懷化市會(huì)同縣人民政府聯(lián)合召開(kāi)的“全國(guó)首屆炎帝故里會(huì)同新說(shuō)暨文明起源專家研討會(huì)”于9月在懷化舉行。得到中華炎黃文化研究會(huì)的重視，而且同意與湖南省會(huì)同縣聯(lián)合召開(kāi)這次研討會(huì)，在學(xué)術(shù)界也是一件不尋常的事。您是被邀請(qǐng)的專家之一，而且是“炎帝故里會(huì)同新說(shuō)”最早的支持者之一。特請(qǐng)您談?wù)勀窃鯓影l(fā)現(xiàn)并支持這一新說(shuō)的。

林河：這件事的緣起者是陽(yáng)國(guó)勝先生。他與我雖然不認(rèn)識(shí)，但看過(guò)我寫的許多書(shū)，他是采用了我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)了這一新說(shuō)的。他說(shuō)他已經(jīng)寫了幾篇文章論證此事，一定要請(qǐng)我給他把把關(guān)。我看過(guò)他的文章后，深為他的研究精神所打動(dòng)，決定去會(huì)同考察一次。當(dāng)我到會(huì)同實(shí)地考察以后覺(jué)得，文章雖然還有一些值得商榷之處，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新人，能夠做出這么大的成績(jī)，已經(jīng)難能可貴了。我便以我的本名李鳴高寫了《炎帝故里在會(huì)同》一文，發(fā)表在《懷化日?qǐng)?bào)》上，表示了對(duì)他的支持。

記者：這件事又是怎樣受到了中華炎黃文化研究會(huì)關(guān)注的呢？

林河：這也是陽(yáng)國(guó)勝先生多方努力的結(jié)果。由于他是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新人，一開(kāi)始有人不認(rèn)可他，但他鍥而不舍地將文章到處寄送，又上網(wǎng)尋求知音，支持者越來(lái)越多，因而被熱心人推薦給了國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史評(píng)議組組長(zhǎng)、中國(guó)夏商周斷代工程首席科學(xué)家、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古代文明研究中心主任、清華大學(xué)著名教授李學(xué)勤。李學(xué)勤教授看后評(píng)價(jià)道：“很不錯(cuò)，很有見(jiàn)解，很有研究?jī)r(jià)值！”一連說(shuō)了三個(gè)好字。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所著名教授、學(xué)術(shù)帶頭人、博士生導(dǎo)師、甲骨文殷商史研究中心副主任、古代文明研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)副主任王震中和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所著名教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)宮長(zhǎng)為教授受中華炎黃文化研究會(huì)委托，一同到會(huì)同考察了“炎帝故里會(huì)同新說(shuō)”后，認(rèn)為該新說(shuō)成立，并欣然揮毫寫下了“華夏同始祖，天下共連山”和“會(huì)同新說(shuō)，炎帝文化研究新突破”等題詞。由于得到了全國(guó)許多網(wǎng)民和專家學(xué)者的支持，才促成了這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)。

記者：現(xiàn)在，炎帝故里就有陜西寶雞、湖北隨州、河南華陽(yáng)等說(shuō)法，炎帝死葬地則有湖南炎陵、陜西寶雞、山西高坪等說(shuō)法。特別是炎帝故里在陜西寶雞一說(shuō)，兩千多年來(lái)已得到了歷代許多著名學(xué)者的肯定。您是怎樣看待這些著名學(xué)者的肯定，又是怎樣來(lái)對(duì)待其他的“炎帝故里說(shuō)”呢？

林河：我并沒(méi)有否定其他學(xué)者研究“炎帝故里”的成果，也沒(méi)有否定其他的“炎帝故里說(shuō)”。我認(rèn)為“無(wú)風(fēng)不起浪”，全國(guó)有這么多地方爭(zhēng)炎帝故里，都是“事出有因”的，不存在誰(shuí)是誰(shuí)非的問(wèn)題。

記者：您說(shuō)不存在誰(shuí)是誰(shuí)非的問(wèn)題，難道炎帝還會(huì)有許多個(gè)嗎？

林河：是的，從“社會(huì)發(fā)展史”的角度去看原始社會(huì)，炎帝時(shí)代的“炎帝”就是有成千上萬(wàn)個(gè)。我們把炎帝理解成只有一個(gè)，是因?yàn)槲覀儗?duì)原始社會(huì)缺乏了解的緣故。幾千年前的人類，哪能像現(xiàn)在的人那樣有名有姓？還有什么“字”、“號(hào)”、“學(xué)名”等等。像《史記#8226;五帝本記》記載的那樣：“黃帝者，少典之子，姓公孫（一說(shuō)姓姬），名軒轅。號(hào)軒轅氏、有熊氏。”只能是漢儒將漢代的“姓氏風(fēng)俗”強(qiáng)加于幾千年前的古人罷了，在4000多年前的黃帝時(shí)代，是不可能有這么高度的“姓氏文明”的?！缎彰麑W(xué)》發(fā)展的規(guī)律是：從“無(wú)名無(wú)姓”，到“有名無(wú)姓”，再發(fā)展到“有姓有氏”、“有姓有名”，到姓名中出現(xiàn)了“字”、“號(hào)”、“學(xué)名”、“輩名”等等，已經(jīng)是很晚的事了。因此，我們必須有一個(gè)科學(xué)的定位?！段宓郾居洝返哪且欢卧捴圆豢茖W(xué)，就是漢儒對(duì)原始社會(huì)缺乏研究鬧出來(lái)的笑話。

記者：您這也是一種“新說(shuō)”，請(qǐng)為我們講詳細(xì)一些。

林河：不必看遠(yuǎn)了，你只要看看你的身邊?？纯茨愕淖娓改篙?，看看農(nóng)村里，看看魯迅先生的小說(shuō)，看看那些沒(méi)有社會(huì)地位的人們，有幾個(gè)是說(shuō)得清自己的名字的？什么九斤老太、胖妹、黑皮、黃牙、大嘴，就是他們的名字。今日社會(huì)尚且如此，何況幾千年前的原始社會(huì)，“神農(nóng)”是“農(nóng)神”的倒裝語(yǔ)，即上古農(nóng)耕部落所供奉的“農(nóng)神”。近些年來(lái)出土的湖南里耶秦簡(jiǎn)中，有“祀先農(nóng)”的記載，這“先農(nóng)”就是“神農(nóng)”，也就是“農(nóng)神”?！把椎邸蓖瑯邮呛笕朔褐干瞎呸r(nóng)耕部落的領(lǐng)袖人物，“炎”是他的名稱，“帝”是他的尊號(hào)，即“炎氏農(nóng)耕部落”的“帝王”。因此，只要哪里有“炎氏農(nóng)耕部落”，他們的領(lǐng)袖就是“炎帝”。上古的“炎氏農(nóng)耕部落”有成千上萬(wàn)，上古的“炎帝”當(dāng)然就有成千上萬(wàn)了。

記者：如果上古時(shí)代果真有那么多的炎帝，豈不是亂套了？假若兩位不同的炎帝碰到一起，他們之間又怎樣相稱呢？

林河：“炎帝”只是所有的“炎氏農(nóng)耕部落”對(duì)他們領(lǐng)袖的“統(tǒng)稱”，就像后世的“帝”一樣，還是有不同時(shí)期、不同地域的“××帝”之分的。雖然那成千上萬(wàn)的炎帝我們現(xiàn)在已不可考了，但是，史書(shū)上仍然給我們留下了一些蛛絲馬跡。如歷史上就記載有許多位與黃帝同時(shí)期或不同時(shí)期、同地域或不同地域的炎帝。例如：

《國(guó)語(yǔ)卷十晉語(yǔ)四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”——這是與黃帝“一母所生”的“姜水炎帝”。

宋羅泌《路史#8226;后紀(jì)四》：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！薄@是與黃帝同時(shí)期不同地域的“神農(nóng)炎帝”。

《左傳》哀公九年云：“炎帝，火師，姜姓其后也?！薄傅氖恰敖昭椎邸钡睦献孀凇盎饚熝椎邸?。

《易#8226;系辭》疏引《帝王世紀(jì)》云，“炎帝”之號(hào)，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。”——這是與黃帝不同時(shí)期也不同地域的另一個(gè)“炎氏農(nóng)耕部落”的前后相承的八位“炎帝”。請(qǐng)注意這個(gè)“帝”字的位置！中原民族的語(yǔ)言，“炎”字都放在“帝”字上方，而中國(guó)南方民族的語(yǔ)言，“炎”字都放在“帝”字下方，在語(yǔ)言學(xué)中，這叫做“倒裝語(yǔ)”。 《帝王世紀(jì)》中的八位炎帝，都寫作“××帝”或“帝×”，全都是“倒裝語(yǔ)”，似說(shuō)明這八位炎帝，都應(yīng)該是南方“炎氏農(nóng)耕部落”的炎帝。

如果再加上考古資料，凡中華大地4700年以上的農(nóng)耕部落（被黃帝部落消滅掉的最后一個(gè)炎帝部落，亡于距今4700年左右），都有一個(gè)“炎帝” 或“帝炎”的部落領(lǐng)袖的話，歷史上的“炎帝”或“帝炎”就更加數(shù)不清了。

記者：您這樣一說(shuō)，我們就不難理解中國(guó)為什么很多地方都有炎帝遺跡和炎帝故里了，原來(lái)，這些地方在歷史上，的確是有農(nóng)耕部落在這里艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞奮斗，他們理所當(dāng)然地應(yīng)該受到我們的尊敬，他們的遺址理所當(dāng)然地都應(yīng)該是“炎帝故里”。但是，您為什么又說(shuō)“炎帝故里在會(huì)同”呢？

林河：這是因?yàn)?，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)先后次序。中國(guó)的“炎帝故里”雖多，也應(yīng)該有個(gè)先后。從目前考古資料來(lái)看，湖南省會(huì)同縣的“炎帝故里”，已經(jīng)有了8000年左右的歷史；從文明程度來(lái)說(shuō)，只要是工業(yè)革命之前的許多文化基因它幾乎都已具備。我曾將會(huì)同炎帝故里各種發(fā)明創(chuàng)造大致統(tǒng)計(jì)了一下，就數(shù)出了包括衣食住行在內(nèi)的100多個(gè)“世界之最”，這些發(fā)明創(chuàng)造，都是中國(guó)目前其他的“炎帝故里”遺址很少見(jiàn)的。這就是我唯獨(dú)看好會(huì)同“炎帝故里”的原因。

記者：按照考古提供的資料，比會(huì)同炎帝故里更早的農(nóng)耕遺址還多的是，如發(fā)現(xiàn)了“世界第一稻”的湖南省道縣的玉蟾巖新石器時(shí)代早期遺址，距今已有14500年以上。浙江省的上山遺址，距今已有10000年左右。湖南省澧縣彭頭山農(nóng)耕聚落遺址，距今已有9000年左右。距今8000年左右的農(nóng)耕遺址，我們還可以數(shù)出河南省的賈湖農(nóng)耕遺址、湖南省的彭頭山晚期遺址和湯家崗農(nóng)耕遺址等數(shù)十處之多。難道這些地方都算不得“炎帝故里”嗎？

林河：“炎帝故里”是一個(gè)專有名詞，它只適用于“炎帝”的故里，還沒(méi)有產(chǎn)生“炎帝”的地方，是不能稱之為“炎帝故里”的。原始人類都有神靈崇拜，中國(guó)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代以后，農(nóng)耕民族必定會(huì)產(chǎn)生“農(nóng)神”（南方民族倒裝語(yǔ)稱“神農(nóng)”）崇拜，但“農(nóng)神”并不等于“炎帝”。因?yàn)椋稗r(nóng)神”是天上的神，而“炎帝”是人間的帝。在“農(nóng)神”崇拜階段，農(nóng)耕生產(chǎn)全由巫師通過(guò)祭祀農(nóng)神的活動(dòng)來(lái)掌握。而到了“炎帝”時(shí)代，就像西方國(guó)家那樣，既有掌管政治的國(guó)王，又有掌管宗教的教皇了。因此，只有人間產(chǎn)生了執(zhí)掌農(nóng)耕社會(huì)事務(wù)的“炎帝”，人間才會(huì)產(chǎn)生出“炎帝故里”。我研究了早于“會(huì)同炎帝故里”的那些農(nóng)耕遺址，都只發(fā)現(xiàn)有祭祀農(nóng)神的活動(dòng)而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“炎帝”的任何活動(dòng)蹤跡。所以，無(wú)法將其他早于“會(huì)同炎帝故里”的農(nóng)耕遺址定為“炎帝故里”，而只能肯定會(huì)同是中國(guó)最早的“炎帝故里”，

記者：兩千年來(lái)，神農(nóng)與炎帝到底是一個(gè)人還是兩個(gè)人的爭(zhēng)論，總是糾纏不清，聽(tīng)到您的解釋，我很受啟發(fā)。但是，湖南省會(huì)同縣至今還是中國(guó)的貧困縣之一，難道我們偉大的先祖炎帝，會(huì)產(chǎn)生在這樣貧困的地方？

林河：把湖南省會(huì)同縣定為中國(guó)最早的“炎帝故里”，我在過(guò)去也是沒(méi)有想到過(guò)的。但自從我到會(huì)同實(shí)地考察以后，對(duì)會(huì)同的思路才清晰起來(lái)。會(huì)同縣是貧困地區(qū)，那是已失去了昔日優(yōu)勢(shì)以后的結(jié)果。如果拿到歷史的長(zhǎng)河中去看，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，像會(huì)同這樣富饒美麗、交通便利的地區(qū)，在全中國(guó)還真是難找呢。

這里有豐富的農(nóng)產(chǎn)資源和水產(chǎn)資源：會(huì)同位于洞庭湖四大水系最長(zhǎng)的沅江水系中游的沖積平原之上，前有沅江水，魚(yú)蝦螺貝任你吃。后有花果山，各種花果由你摘。是原始人類理想的居住地。

這里有豐富的森林資源：會(huì)同廣坪所產(chǎn)的杉木，被稱為“廣木”，在上世紀(jì)30年代前一直暢銷全國(guó)。

這里有豐富的金礦資源：幾千年來(lái)一直是淘金者的樂(lè)園。

這里有豐富的工業(yè)原料：會(huì)同洪江與重慶秀山的“桐油”，被譽(yù)為“洪油”和會(huì)同“秀油”，是以往建筑工業(yè)和造船工業(yè)防腐、防銹、防漏、調(diào)漆必不可少的的工業(yè)原料。而會(huì)同洪江鎮(zhèn)（洪江近已單獨(dú)設(shè)巿）的“洪油”貿(mào)易，占據(jù)了中國(guó)的半壁江山。

這里有豐富的化學(xué)原料：會(huì)同地區(qū)出產(chǎn)的丹砂，是最重要的化學(xué)原料，由于質(zhì)地優(yōu)良，曾獨(dú)霸中國(guó)江山達(dá)幾千年之久。

這里有豐富的水果資源：橘柚桃李滿山，蓮藕菱芡遍野，曾被蘇聯(lián)商貿(mào)官員譽(yù)為“中國(guó)的烏克蘭”。

這里有優(yōu)越的氣候條件：有許多未能躲過(guò)第四紀(jì)冰川期的滅絕植物如銀杉、鐵杉等，現(xiàn)在都在會(huì)同地區(qū)健康成長(zhǎng)。

這里四通八達(dá)：西可以遠(yuǎn)達(dá)滇、黔、緬、印，東可以直下長(zhǎng)江、東海。南可以連接廣州、南海，北可以到達(dá)四川、陜西、河南，堪稱“中國(guó)交通之最”。宋#8226;淳化元年（990年），這里的民族領(lǐng)袖楊正巖向朝廷納土貢，就有來(lái)自四川的小馬、錦細(xì)以及來(lái)自西方異域的犀角等珍貴寶貨（引自清代《會(huì)同縣志》），足以證明會(huì)同與國(guó)內(nèi)外的交通聯(lián)系是何等的便捷。一個(gè)“王化不到”的會(huì)同，竟擁有這么多全國(guó)罕見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，難道還不具備產(chǎn)生“炎帝”的條件嗎？

記者：聽(tīng)了您講的這區(qū)域八大優(yōu)勢(shì)，使我們對(duì)會(huì)同有了新的認(rèn)識(shí)。那么，這里為什么叫“會(huì)同”呢？

林河：說(shuō)起“會(huì)同”這名字的來(lái)歷，也會(huì)令人大吃一驚呢！據(jù)《宋史#8226;地理志》載：會(huì)同于宋代崇寧二年（1103年）置縣，置縣時(shí)就是以“會(huì)同”命名的，而且是全國(guó)唯一的一處以“會(huì)同”命名的地名?！皶?huì)同”二字，取自《周禮 #8226; 春秋 #8226; 大宗伯》：“時(shí)見(jiàn)（個(gè)別會(huì)見(jiàn)）曰會(huì)，殷見(jiàn)（集體會(huì)見(jiàn)）曰同?！保ㄋ椎卣f(shuō)，會(huì)同就是一個(gè)“帝王接見(jiàn)諸侯的地方”。會(huì)同是一個(gè)遠(yuǎn)離中原的南方小縣，怎么會(huì)有帝王在這里接見(jiàn)諸侯呢？如果有的話，這個(gè)帝王又會(huì)是誰(shuí)呢？我到會(huì)同考察以后，卻出人意料地發(fā)現(xiàn)了許多與炎帝有關(guān)的人文資料。

炎帝因發(fā)明《連山易》號(hào)稱“連山氏”，會(huì)同不但有“連山鄉(xiāng)”，還有由8座古廟組成的“連山八卦圖”。

近年在貴州水族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了秘傳的《連山易》手抄本，與會(huì)同連山的地貌及連山八廟方位驚人的一致，特別是《連山易》中提到一片蓮花地，與會(huì)同連山一個(gè)面積50多畝的古蓮花塘完全一致。

史載神農(nóng)炎帝生于“常羊山”?！渡胶＝?jīng)》明確記載“常羊山”在“洞庭山首”之南，附近還有“大巫山”和“有金山”，“山上多黃金，其下多銀鐵，其木多橘柚?！边@與其他“炎帝故里”的地理環(huán)境不合，而會(huì)同地區(qū)不但有“常羊山”、“大巫山”和“有金山”，至今仍是淘金者的樂(lè)園，會(huì)同的橘柚也名揚(yáng)海內(nèi)外。

史載炎帝有“火神”和“太陽(yáng)神”之稱，而會(huì)同連山也有“火神坡”和“太陽(yáng)坪”的古地名。

晉代以后有傳記說(shuō)，神農(nóng)炎帝生于隨州厲山的“神農(nóng)穴”，洞穴“長(zhǎng)兩百丈、高三十丈”，還有9個(gè)井，“吸一井而九井動(dòng)”。炎帝出生時(shí)9井塌陷為一井即后來(lái)所稱的“九龍泉”。而會(huì)同連山屬石灰?guī)r地質(zhì)、地下水豐富，又正好有“長(zhǎng)兩百丈、高三十丈”的天然溶洞，也有“九井塌陷”的地貌遺痕。隨州厲山的“神農(nóng)穴”，顯系古人誤記。會(huì)同連山不但有神農(nóng)穴，還有人扮牛打架（角抵戲）和裸體敬神農(nóng)等原始風(fēng)俗。而裸體祭祀，是原始宗教的一大特征。

會(huì)同連山還有藥王洞和敬藥王的風(fēng)俗，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為藥王也就是神農(nóng)。

會(huì)同連山方圓百里之內(nèi)，十萬(wàn)年前就已經(jīng)有人類繁衍生息，到五千年左右的炎帝時(shí)代末葉，會(huì)同地區(qū)就已經(jīng)是處處有人家，充分顯現(xiàn)了農(nóng)耕文明的田園風(fēng)光。到了戰(zhàn)國(guó)以后，由于中原政權(quán)不斷南征，都想得到這里富饒的資源，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，會(huì)同才開(kāi)始衰落下來(lái)。

這些地方人文資料與史書(shū)記載相當(dāng)吻合，還糾正了史書(shū)上的許多誤傳和誤記，使我不得不認(rèn)可“會(huì)同炎帝故里”新說(shuō)的真實(shí)性了。

記者：“只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。炎帝是幾千年前的古人，會(huì)同的地方人文資料雖多，如果沒(méi)有過(guò)硬的考古資料，還是難以證明它的真實(shí)性。但不知在會(huì)同地區(qū)的考古資料，是不是過(guò)硬？能不能夠證明會(huì)同是“炎帝故里”呢？

林河：說(shuō)起來(lái)又要令人大吃一驚了。根據(jù)考古資料報(bào)道：在會(huì)同境內(nèi)的“高廟”地方，不但出土了一個(gè)距今約50000年的舊石器時(shí)代遺址，還出土了一個(gè)距今約8000年的新石器時(shí)代早期遺址。特別是高廟遺址，其文明程度之高和出土文物之豐富，都是全國(guó)同時(shí)期遺址中首屈一指的。更令人興奮的是：這遺址出土了已經(jīng)成形了的文字和尚未成形的文字符號(hào)。通過(guò)這些符號(hào)，我們已能辨認(rèn)到這里的確是一處“炎帝遺址”了。

記者：請(qǐng)談?wù)勀窃鯓颖嬲J(rèn)出這是一處“炎帝遺址”的？

林河：這個(gè)遺址的特點(diǎn)就是在出土的陶器上畫有大量精美的、抽象的、很有規(guī)律的“陶畫”，由此可知這不是一般制陶工匠的信手涂鴉，而是一批從事宗教藝術(shù)的專業(yè)畫師的精心之作。文字的發(fā)展規(guī)律是從寫實(shí)到抽象，從無(wú)規(guī)律到有規(guī)律，從不定型到定型。這時(shí)既然已經(jīng)有了抽象、有規(guī)律而且定型了的符號(hào)，離正規(guī)的文字也就不遠(yuǎn)了。通過(guò)這些有規(guī)律的符號(hào)，我們是可以找出它的含義來(lái)的。我在其中，就找出了許多與炎帝有關(guān)的抽象符號(hào)。

《說(shuō)文解字》釋：“炎，火光上也?！薄队衿丰專骸把?，熱也，焚也?！倍诟邚R陶畫中，出現(xiàn)了精美的“火符號(hào)”及頭戴三尖冠（火焰冠）神靈像。

《白虎通#8226;五行》：“……炎帝者，太陽(yáng)也?！倍诟邚R陶畫中出現(xiàn)了精美的“太陽(yáng)紋”。

《白虎通#8226;五行》又說(shuō)：“炎帝者……其神祝融，祝融者，屬續(xù)，其精為鳥(niǎo)?！弊Ｈ谑桥c炎帝相配的一位天神，《白虎通#8226;五行》說(shuō)祝融“其精為鳥(niǎo)”，而在高廟陶畫中，出現(xiàn)了大量的、精美的“神鳥(niǎo)紋”（鳳凰紋）。

《白虎通#8226;五行》又說(shuō)：“炎帝者……離為鸞。”含義是：太陽(yáng)為陽(yáng)離，陽(yáng)離就是鸞鳥(niǎo)。而在高廟陶畫中，出現(xiàn)了許多精美的“鸞鳳載日紋”。

《淮南子#8226;修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。而高廟遺址是一個(gè)“貝丘遺址”，連祭祀坑中都堆滿了螺蚌，給神農(nóng)炎帝創(chuàng)造了“教民播種五谷”的良好條件。高廟遺址出土了“神鳥(niǎo)護(hù)禾紋”、“谷穗紋”、 “樹(shù)木紋”、 “蠶紋”、“樹(shù)葉紋”（疑是桑葉紋，因?yàn)槠渌麡?shù)葉的葉脈沒(méi)有這樣挺拔粗壯）等象形符號(hào)，也證明高廟人是很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。他們的領(lǐng)袖應(yīng)該就是領(lǐng)導(dǎo)人民從事漁獵、農(nóng)桑的“神農(nóng)炎帝”。

高廟有將近400平方米的大型祭祀場(chǎng)，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中稱在“全國(guó)其他地方尚未發(fā)現(xiàn)”。這樣大型的祭祀場(chǎng)所，決不是只為高廟的幾個(gè)神職人員準(zhǔn)備的，只有附近其他部落的神職人員都來(lái)共同祭祀才有需要。如果這里是許多“炎氏農(nóng)耕部落”的祭祀中心。這里當(dāng)然就具備了“諸侯來(lái)此朝覲”的條件了。

根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，在高廟附近方圓百里之內(nèi)，還存在有屬于“高廟文化”的松溪水口、征溪口等十幾個(gè)遺址，它們?cè)跁r(shí)代上略晚于高廟，在繁榮程度也略遜于高廟，它們應(yīng)該是“高廟炎帝古商城”的“衛(wèi)星城”（諸侯國(guó)）。

中國(guó)其他同時(shí)期的文化遺址雖然也有神像出現(xiàn)，但其身份大多模糊不清。高廟出土的神靈肖像，其中能夠辨認(rèn)的有“日神”、“月神”、“火神”、“朱雀”（鸞鳳）、“神犬”的肖像，尚待辨認(rèn)的有“神農(nóng)”、“祝融”、“樹(shù)神”、“蠶神”和“炎帝”的肖像。而這些神像都是“炎帝故里”應(yīng)該具備的先決條件。高廟文化既然已具備了這些條件，我認(rèn)為，高廟應(yīng)該是中國(guó)最早、成果最為輝煌的“炎帝故里”。

記者：我很贊同您的解說(shuō)。但是，中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了把陜西寶雞的“炎帝故里”當(dāng)成了正宗的“炎帝故里”，還想請(qǐng)您將陜西寶雞的“炎帝故里”與湖南會(huì)同的“炎帝故里”作一些剖析比較。

林河：陜西寶雞只是歷史上眾多的“炎帝故里”之一。但說(shuō)它是中國(guó)惟一的“炎帝故里”，是缺乏科學(xué)依據(jù)的。因?yàn)椋窌?shū)上明明寫著，陜西寶雞的“炎帝”是被黃帝消滅了的最后一任“炎帝”，就像清朝被消滅了以后就不會(huì)有清帝一樣，從此以后哪能再有“炎帝”呢？既然他是最后一任“炎帝”，他就不會(huì)是最早的“炎帝”，這道理是明擺著的。

中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地在南方，而中國(guó)的政治中心卻在中原，南方的農(nóng)耕民族長(zhǎng)期被冠以“犭”字旁，被蔑視為沒(méi)有文明，但他們的農(nóng)耕文明卻為中原王朝所繼承。上古的中原王朝都“以農(nóng)為本”、“以農(nóng)立國(guó)”，非常重視農(nóng)業(yè)。由于他們都不是農(nóng)耕文明的發(fā)明者，在甲骨文和金文中，都找不到“神農(nóng)炎帝”的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”后，才在一些諸子百家的學(xué)說(shuō)中找到了一些“神農(nóng)”、“黃帝”、“炎帝”的傳說(shuō)，但并沒(méi)有引起人們很大的重視。連秦始皇也不懂得要祭祀“神農(nóng)”。找遍秦朝的歷史，也找不到祭祀“神農(nóng)”的史料。直到漢朝，漢儒興起了一股尋根問(wèn)祖熱，便廣采歷代的炎黃傳說(shuō)，加以拼湊，一古腦兒地強(qiáng)加在中原地區(qū)的炎、黃二帝身上，而抹殺了南方民族首創(chuàng)農(nóng)耕的功勞。正因?yàn)槭瞧礈惓鰜?lái)的，所以漏洞百出?，F(xiàn)在我把正宗的寶雞炎帝說(shuō)與新出的會(huì)同炎帝說(shuō)略作比較。

●炎帝寶雞說(shuō)的惟一依據(jù)就是《國(guó)語(yǔ)#8226;晉語(yǔ)》中的一段話：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！笔紫龋@個(gè)“昔”字說(shuō)明：《國(guó)語(yǔ)#8226;晉語(yǔ)》中的記載也只是上古流傳下來(lái)的傳說(shuō)，而不是它的科學(xué)考證。這個(gè)“昔”字也不能科學(xué)地說(shuō)明姜水炎帝的具體年代。前人找不到確切的證據(jù)，便將傳言當(dāng)作考證。這種離科學(xué)十萬(wàn)八千里的考證，能夠取信于人嗎？

●當(dāng)時(shí)能夠稱為正史是孔子所作的《春秋》，盲丘所作的《國(guó)語(yǔ)#8226;晉語(yǔ)》還不能算正史，只能算一家之言。這種正史缺載，采用雜家之說(shuō)舉證的方法，即使從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，也是不足為證的。何況是《春秋左氏傳#8226;哀公九年》載：“炎帝為火師，姜姓其后也。”更明確地說(shuō)出了“姜姓炎帝”只不過(guò)是中國(guó)“火師炎帝”之后不知多少代的后裔而已。

●中國(guó)的稻作歷史已超過(guò)了14500年，并且已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的、精密的“語(yǔ)言文化”與“文字符號(hào)”，如漢字中的 “禾”、“米”等字都是“稻作語(yǔ)言”的特定符號(hào)，與禾有關(guān)的就有：禾、稻、穀、糯、粳、秈、稈、秋、科、秒、租、種、秧、秸、稂、稃、稅、稔、稠、秤、稠、稼、積、穎、穗、穩(wěn)等字；與米有關(guān)的就有：米、粥、精、粹、粲、糙、糈、糝、糠等字。而北方盛產(chǎn)的黍、粟、稷、高粱、麥等農(nóng)作物，卻不見(jiàn)擁有自己的特色的“文字符號(hào)”，如黍、粟、稷、粱、麥等字的“符號(hào)特征”，都是從“禾”、從“米”，可見(jiàn)是依附于“稻作語(yǔ)言”而存在的“派生性文化”，而非自己獨(dú)創(chuàng)的“語(yǔ)言符號(hào)”。

●陜西省地形復(fù)雜多變，多黃土高原，水土流失嚴(yán)重，全省水土流失的地區(qū)多達(dá)70%，農(nóng)業(yè)多是望天收或靠人工灌溉維持。在農(nóng)作物中，粟、稻種植在陜西省并非主產(chǎn)，陜西省第一大糧食作物是小麥，播種面積和總產(chǎn)均占糧食作物的40%左右。但小麥的原產(chǎn)地在西亞，寶雞市的炎帝不可能是來(lái)自西亞的異國(guó)人。陜西省寶雞的粟、稻、麥等農(nóng)作物的耕種歷史都晚于全國(guó)各地，寶雞又怎么可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)最早的炎帝故里呢？

●中國(guó)最早的農(nóng)耕文化是稻作文化，因此，中國(guó)最早的神農(nóng)氏族只能是稻作民族。在歷史“座標(biāo)圖”的“縱座標(biāo)”上，最早的稻作文化是湖南道縣玉蟾巖145000年的人工栽培稻，然后有廣東英德的牛欄山、廣西桂林的甑皮巖、江西的仙人洞與吊桶環(huán)、浙江浦江縣的上山（皆10000年前）、洞庭湖南北的彭頭山稻作文化群（9000年至8000年）、河南賈湖的稻作文化（約8000年）、湖南高廟的稻作文化（約7800-7400年）、陜西漢水流域李家村的稻作文化（約7000年）、浙江古湘湖的跨湖橋（約7000年）、浙江余姚河姆渡的稻作文化（6900年）、湖南的城頭山古城（約6800年）、湖南茶陵獨(dú)嶺坳遺址（約6500年，在炎帝陵附近）……按此縱座標(biāo)，上述的這些遺址都可參與競(jìng)爭(zhēng)“炎帝故里”，而陜西的寶雞、湖北隨州的厲山、河南新鄭的華陽(yáng)故城、河南沁陽(yáng)市的神農(nóng)山、山東高平等的“炎帝故里”，多是以傳說(shuō)為證，缺乏考古科學(xué)的年代數(shù)據(jù)。

●（神農(nóng)炎帝）出生地，一說(shuō)是陜西的“陳倉(cāng)”（今寶雞市）， “陳倉(cāng)”即“古老的糧倉(cāng)”，這說(shuō)明早在“寶雞炎帝”出生以前，寶雞市已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)了，這“陳倉(cāng)”應(yīng)是炎帝的先祖所建，而不是后來(lái)的姜姓炎帝所建。

●晉代著名的歷史學(xué)家習(xí)鑿齒說(shuō)：“神農(nóng)生于黔中”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》）。習(xí)鑿齒是湖北人，他的話應(yīng)該更加可信。

●（神農(nóng)炎帝）見(jiàn)丹雀銜九穗禾，拾墜地之禾植于田，食者老而不死。禾稻是南方的農(nóng)作物，古代的寶雞不產(chǎn)此物?！笆痴呃隙凰馈笔潜狈矫褡鍖?duì)吃大米飯的民族的羨慕之詞，因?yàn)榈咀髅褡灏簿訕?lè)業(yè)，會(huì)醫(yī)治疾病，壽命多比北方人長(zhǎng)，故有此說(shuō)。

●（神農(nóng)炎帝）樹(shù)五谷于淇水之陽(yáng)、教民耕作。舊說(shuō)“淇水”在河南。但河南的淇水，不見(jiàn)有古代的農(nóng)耕遺址。到是湖南的淇水，發(fā)源于九疑山，沿途流經(jīng)桂陽(yáng)、淇陽(yáng)（祁陽(yáng)、祁東）、淇田（騎田）、嘉禾縣（以天降嘉禾于此而得名），而九疑山麓的道縣玉蟾巖，正是發(fā)現(xiàn)14500年前中國(guó)最早的人工栽培稻的地方，證據(jù)確鑿，無(wú)可辯駁。

●（神農(nóng)炎帝）作陶冶斤斧、為耒耜鋤耨（斫木為耜、揉木為耒）。寶雞北首嶺出土過(guò)7000年前的陶器、粟類與骨耒，但北首嶺的陶器晚于玉蟾巖5000年，粟文化晚于河北的裴李崗1000年，骨耒晚于彭頭山2000年，沒(méi)有理由說(shuō)中國(guó)的第一代神農(nóng)炎帝出生在寶雞。

●（神農(nóng)炎帝）以墾草莽、五谷蕃植、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏。中國(guó)古人類從云貴古陸的大森林走向平原的第一站是洞庭湖（古屬云夢(mèng)澤）盆地，完全具備了“以墾草莽、五谷蕃植、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏”的條件。中國(guó)的古人類不可能舍近求遠(yuǎn)，放棄條件優(yōu)越的云夢(mèng)洞庭跑到條件較差的陜西寶雞去創(chuàng)造農(nóng)耕文化。

●（神農(nóng)炎帝）以時(shí)嘗谷、祀于明堂。湖南9000年前的彭頭山稻作遺址已經(jīng)出現(xiàn)了祭壇，7800-7400年前的高廟文化更出土了宮殿式的“高廟圖”、有重檐的“祭亭圖”、多達(dá)七層的“祭塔圖”、宏偉壯觀的“水上祭祀圖”等高水平的宗教禮儀畫。7000年前的陜西寶雞，人們的文化水平根本無(wú)法同湖南高廟相比。

●（神農(nóng)炎帝）成于姜水，遷于山東曲阜。這兩句話只能說(shuō)明山東曲阜的神農(nóng)炎帝氏族是從這條姜水遷來(lái)的，而無(wú)法確定他們遷于曲阜的時(shí)代。這就要依靠考古學(xué)求證了。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)：山東最早的大汶口文化為6000年前，而在大汶口文化之前，沿東海一帶已經(jīng)有了10000年前浙江浦江上山與6900年前的余姚河姆渡等高水平的稻文化遺址。比這更早，長(zhǎng)江中游還有14500年前的道縣玉蟾巖、9000年前的彭頭山、8000年的賈湖、7800-7400年前的高廟（以前只挖掘到7400年遺址，現(xiàn)在又在其下面挖掘到了7800年前的遺址）等稻文化遺址。也就是說(shuō)，這支從“姜水”遷往山東曲阜的神農(nóng)炎帝氏族，按時(shí)間順序與遷徙路線很可能是從湖南的洞庭湖下長(zhǎng)江，在浙江的上山、河姆渡等地傳授了農(nóng)耕文化以后，再沿東海岸北上遷往曲阜的了。最古老的“姜水”，會(huì)不會(huì)在長(zhǎng)江一帶呢？查“江”字的“黔臺(tái)語(yǔ)”讀“綱”，“上古音”在“陽(yáng)見(jiàn)平”。而“姜”字也在“陽(yáng)見(jiàn)平”，兩字可以通假，則“姜水”就有可能是“江水”。如果說(shuō)山東曲阜的神農(nóng)炎帝氏族是“成于江水”、“遷于曲阜”，就合乎邏輯了。

●（神農(nóng)炎帝）為火師、為南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太陽(yáng)鳥(niǎo)、鸞鳳。在湖南省出土的新石器時(shí)代文物中，經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)有“神農(nóng)炎帝”文化特征的文物。如14500年前的玉蟾巖有“低溫?zé)商铡薄?000年前彭頭山有火符號(hào)、7800年前高廟的神農(nóng)氏族“太陽(yáng)鳥(niǎo)族徽”、“神農(nóng)炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前長(zhǎng)沙有“鸞鳳起舞圖”、7000年前湘潭有“薩姆跳神圖”、6000年前城頭山有“薩姆壇”、3000年前寧鄉(xiāng)有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前長(zhǎng)沙馬王堆漢墓有人面蛇身的農(nóng)耕女神像……而陜西寶雞卻很少見(jiàn)到這類出土文物。

●《屈賦#8226;遠(yuǎn)游》以九疑山為“炎帝神山”。九疑山在湖南，寶雞沒(méi)有九疑山。

●（神農(nóng)炎帝）所司北至顓頊之國(guó)、南至委火炎風(fēng)之地?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)：以大江南北為中心、南到東南亞等委火炎風(fēng)之地，到北方的幽州朝鮮，沿中國(guó)的海岸線都是稻作文化區(qū)。而中原寶雞地區(qū)的粟作文化晚于河北，稻作文化又晚于粟作文化。這說(shuō)明寶雞地區(qū)的粟文化與稻文化都是外來(lái)文化。

●（神農(nóng)炎帝）乃作樂(lè)曰《扶犁》（又名扶來(lái)、扶持、下謀）。這些文字用漢語(yǔ)都無(wú)法解讀，漢族人卻讀不懂漢族的文字，這豈不很奇怪嗎？其實(shí)并不奇怪。只要我們放下“中原中心論”的主觀論斷，以科學(xué)求真、實(shí)事求是的態(tài)度去探討，我們就會(huì)知道：既然中國(guó)農(nóng)耕文化的發(fā)祥地是在南方，則中國(guó)農(nóng)耕語(yǔ)言的發(fā)祥地當(dāng)然也在南方。我們憑什么理由只許用中原民族的語(yǔ)言而拒絕用南方民族的語(yǔ)言去研究呢？且讓我們放棄偏見(jiàn)，采用南方民族的語(yǔ)言去嘗試一次吧。

中華民族的語(yǔ)言除了“漢藏語(yǔ)”以外，第二大語(yǔ)言是“黔臺(tái)語(yǔ)”。漢語(yǔ)的分布范圍基本上不出中國(guó)大陸，而“黔臺(tái)語(yǔ)”卻是跨國(guó)語(yǔ)言，分布于中國(guó)的大江南北、臺(tái)灣、海南以及東南亞、印度等地。就在不久之前，日本著名學(xué)者諏訪春雄教授，還帶了翻譯專程從東京飛到長(zhǎng)沙，與我探討“日本語(yǔ)和印度語(yǔ)為什么會(huì)有那么多語(yǔ)言相同”的問(wèn)題。我告訴他：日本和印度雖然相隔萬(wàn)里，但日本和印度的農(nóng)耕文化都是從中國(guó)傳過(guò)去的。相同的部分必定是“農(nóng)耕語(yǔ)言”，而不是其他的語(yǔ)言，也必定是中國(guó)農(nóng)耕發(fā)祥地的“黔臺(tái)語(yǔ)”而不會(huì)是中原的漢語(yǔ)。

●我們?nèi)绻檬讋?chuàng)農(nóng)耕的“黔臺(tái)語(yǔ)”去解釋一些無(wú)法用漢語(yǔ)解釋的“古漢語(yǔ)”，我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)：只要是屬于農(nóng)耕語(yǔ)言，大多是可以用“黔臺(tái)語(yǔ)”解釋的。在上古音中，“犁”、“黎”二字都屬“脂來(lái)平”，“來(lái)” 字屬“之來(lái)平”、“持”字屬“之定平”（以王力教授的《上古音手冊(cè)》為準(zhǔn)）。因此，這幾個(gè)名詞全是“同音異譯”，并非有多種稱呼。在“黔臺(tái)語(yǔ)”中，“扶”有“大”的含義，“黎”的古字作“利”，從“禾”從“鳥(niǎo)”（不是從刀），含義是“種禾的鸞鳥(niǎo)氏族”。樂(lè)曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。

●（神農(nóng)炎帝）之樂(lè)又名 “下謀”?！跋轮\”是母系氏族社會(huì)“黔臺(tái)語(yǔ)”對(duì)“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊稱，今譯“薩滿”（“薩滿教”在國(guó)際上現(xiàn)已變成對(duì)全世界原始宗教的通稱了），樂(lè)曰“下謀”，即《薩滿之歌》，也就是“女祖之歌”之意。

●（神農(nóng)炎帝）作琴瑟。神農(nóng)氏族制作琴瑟的主要材質(zhì)是梧桐。梧桐屬梧桐科，喬木、灌木或草本，有時(shí)為藤本。全世界約有50屬，900多種，我國(guó)有17屬，70多種，主要分布在我國(guó)的西南至東部。寶雞不是梧桐樹(shù)的主要分布區(qū)，較少有制作琴瑟的客觀條件。

●古有“鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食”之說(shuō)。而鳳凰的食物“竹實(shí)”，更是南方的特產(chǎn)，寶雞不產(chǎn)。

●（神農(nóng)炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之。茶圣陸羽《茶經(jīng)》曰：“茶是南方嘉木”。湖南產(chǎn)茶，寶雞不產(chǎn)茶。神農(nóng)炎帝不可能在寶雞得茶解毒。

●（神農(nóng)炎帝）死于食斷腸草。斷腸草即鉤吻， 又名大茶葉、大茶藥、大茶藤、斷腸草、野葛、毒 根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黃藤、吻葛、朝陽(yáng)草、虎狼草、梭葛草、大炮葉，黃花苦晚藤、黃猛菜、 發(fā)冷藤、藤黃、大雞苦蔓等，是馬錢科植物，一年生藤本，喜陽(yáng)、卵狀長(zhǎng)圓葉對(duì)生，開(kāi)小黃花，五萼漏斗狀，卵狀蒴果。湘、贛、浙、閩、粵、滇、黔、桂都有分布。寶雞不在“鉤吻”的分布區(qū)之內(nèi)。

●（神農(nóng)炎帝）一曰連山氏，創(chuàng)“連山易”。相傳伏羲氏首創(chuàng)八卦后，炎帝連山氏在“伏羲八卦”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“連山易”，是為中國(guó)最早的《易經(jīng)》。寶雞沒(méi)有連山。

●（神農(nóng)炎帝）葬于長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)在湖南長(zhǎng)沙，不在陜西寶雞。中華民族有“葉落歸根”的傳統(tǒng)，人死后如若不能“歸葬故土”，便會(huì)被人視為不祥的“殤亡鬼”。屈原有“魂兮歸來(lái)返故居些”的《招魂賦》，又作《國(guó)殤》以祭祀那些為國(guó)捐軀，不能魂歸故土的“殤亡鬼”。充分說(shuō)明了古人是非常注重“魂歸故土”的。如果中國(guó)只有一個(gè)炎帝，這個(gè)炎帝不是生于湖南，而是生于陜西寶雞的話，他為什么要“犯天下之大忌”，不愿“魂歸故里”，偏要千里迢迢地跑到異鄉(xiāng)湖南去做一個(gè)為族人所不恥的“孤魂野鬼”呢？

●神農(nóng)牛首?！妒霎愑洝份d：炎帝“人身牛首，長(zhǎng)于姜水”，這是人類進(jìn)入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）時(shí)期后的圖騰形象，今日沅水上游貴州清水江的少數(shù)民族中，仍有以牛角為頭飾者，即是對(duì)這一上古遺風(fēng)的傳承。

●（神農(nóng)炎帝）日中為市，致天下之民聚天下之貨，交易而退，各得其所。 中國(guó)最早具備了“日中為市”條件的城市是湖南的城頭山古城，距今6000多年。其出土的物資豐富，還出土了護(hù)城河、水門與船只等。陜西寶雞沒(méi)有出土過(guò)這樣的古城。

記者：聽(tīng)您這么一說(shuō)，會(huì)同炎帝的證據(jù)的確比陜西寶雞炎帝的證據(jù)要實(shí)。但是，水有源，樹(shù)有根，會(huì)同炎帝又是在什么條件下成長(zhǎng)起來(lái)的呢？

林河：根據(jù)會(huì)同地區(qū)近20多年的考古發(fā)現(xiàn)，會(huì)同有處叫“人祖坡”的地方，早在五萬(wàn)多年前，就有中華民族在這里繁衍生息了，而與“人祖坡”相距不到一公里的“高廟”地方，還發(fā)現(xiàn)了一座距今8000年左右、“原始文明”的程度高得驚人的原始商城——高廟古商城。負(fù)責(zé)發(fā)掘會(huì)同高廟遺址的考古學(xué)家賀剛研究員說(shuō)：“在湖南高廟，原始人每天都會(huì)為了生存而去狩獵、耕作，但他們一有空閑就會(huì)耐心地雕刻象牙，并且定期祭祀神靈。”語(yǔ)言雖然不多，卻把高廟的原始文明作了比較科學(xué)的概括?！案邚R”在中國(guó)古語(yǔ)中，是“人祖之廟”的意思，也許正是這些8000年前勤勞智慧的“中華人祖”們，通過(guò)科技文化的創(chuàng)新，把我們中華民族培育成了世界民族之林中的偉大民族的吧！

記者：原來(lái)是這樣，請(qǐng)您再具體說(shuō)一說(shuō)會(huì)同高廟文化究竟為人類、為中華創(chuàng)造了多少輝煌的業(yè)跡吧！

林河：用言語(yǔ)來(lái)形容會(huì)同高廟原始古商城恐難以準(zhǔn)確，且讓本文相關(guān)圖片來(lái)佐證會(huì)同高廟人8000年前的奮斗經(jīng)歷吧。