左　雷

學(xué)校德育工作面臨的主要問題是要提高實(shí)效，本文試圖借助前人對個(gè)體品德心理結(jié)構(gòu)成果的基礎(chǔ)上，對技校生德育教育做一些實(shí)踐性的探索。

一、品德心理結(jié)構(gòu)所包含的內(nèi)涵

品德和道德是不同的概念，道德是社會(huì)現(xiàn)象，而品德是個(gè)體現(xiàn)象，是個(gè)體身上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個(gè)性品質(zhì)的總和。品德的構(gòu)成要素是社會(huì)內(nèi)容和人的心理因素的辯證統(tǒng)一。品德養(yǎng)成問題是包括教育學(xué)和心理學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科共同研究的對象。

對于品德心理結(jié)構(gòu)，在我國比較通行的觀點(diǎn)是“四因素說”。即品德結(jié)構(gòu)由知、情、意、行四個(gè)因素構(gòu)成。具體地說就是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為等四種心理成分組成。因而教育過程被通俗化地描述為曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒。這種說法對廣大教師的德育工作實(shí)踐不僅有開拓思路的作用，也有實(shí)踐上的啟示作用。但“四因素說”從理論上看，把品德心理看作具有人類普遍性的“跨文化”屬性，用知、情、意等一般心理過程分析品德心理，容易模糊品德的歷史的文化制約性；從實(shí)踐上看對品德要素特別是相互聯(lián)結(jié)方式的論述不夠充分，使人們很難把握其中的具體聯(lián)系，也就影響了操作性和應(yīng)用性。“四因素說”在個(gè)體發(fā)展的初期（例如兒童階段）比較適用。但在較高的發(fā)展階段，例如技校學(xué)生良好品德的養(yǎng)成，特別是個(gè)體的個(gè)性特殊特征已初步形成后，應(yīng)用時(shí)就會(huì)遇到困難。在養(yǎng)成較高層次的品德心理時(shí)（例如健全的人格、自我實(shí)現(xiàn)的追求等）也會(huì)有同樣的困難。

我們?nèi)绻哑返伦鳛閭€(gè)人人格的重要部分，把品德心理作為個(gè)性心理的一部分來加以分析，就能較好地把握品德的總體特征。馬斯洛的基本需要理論指出：當(dāng)人的最基本的生理需求滿足以后，就會(huì)產(chǎn)生諸如歸屬和愛的需要、交往需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等更高級的需要，這些實(shí)際上就是維護(hù)和發(fā)展人類社會(huì)合作的心理需要。因此馬斯洛主張：人的一生實(shí)際上都處在不斷追求之中，追求一種合理的生活和較完滿的個(gè)性人格，所以就不斷有所需求，也包括道德上的需要。也就是說人作為理智的動(dòng)物。他能主動(dòng)地意識到自己的需要，并能考慮滿足這種需要的客觀條件（有利還是不利），以此來確定自己的行為。這是一種最根本的強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，因此我們認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)中，首先是道德個(gè)性較為完滿的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，這是品德心理結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)部分。其次要完成這一需要，必須有其相應(yīng)的外在表現(xiàn)，即選擇自己的行為，行為的差異同能力也有一定關(guān)系，這就是道德能力。當(dāng)然每個(gè)人都還具有由遺傳而來的先天素質(zhì)。這樣我們也許可以認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)包含：由遺傳而來的“集體無意識”、由自我個(gè)性完善需要而來的需要?jiǎng)訖C(jī)、由學(xué)習(xí)而來的道德能力。接下來本文將就后兩者結(jié)合起來對技校德育工作進(jìn)行討論。

二、激勵(lì)和強(qiáng)化技校生的道德需要

我們認(rèn)為道德需要是反映一定社會(huì)道德關(guān)系的個(gè)人需要。它決定著動(dòng)機(jī)、態(tài)度、理想、信念等，也決定品德的方向、性質(zhì)和發(fā)展水平，它處于品德心理結(jié)構(gòu)的核心部位。

人的某些社會(huì)性心理需要是先天就有的，在個(gè)體的早期就會(huì)表現(xiàn)出來。但是人從社會(huì)遺傳中獲得的只是最一般的心理需要的能力，而不是具體的社會(huì)內(nèi)容。人還需要經(jīng)歷社會(huì)化過程，每個(gè)人一出生就會(huì)面對著世代傳遞的豐富的人類文化和多種多樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)每一個(gè)人又具有接受、參與和發(fā)展這種文化與社會(huì)關(guān)系的心理需要和能力。社會(huì)化過程既是對生物性需要的某種限制，又是社會(huì)性需要的弘揚(yáng)。在幼兒期和童年期某些道德需要已在發(fā)展（情緒、情感等），但道德出現(xiàn)個(gè)性傾向，開始認(rèn)真地思考生活，也向往德性的生活、高尚的生活，這樣較高層次的道德需要在個(gè)性傾向的支配下，逐漸系統(tǒng)發(fā)展起來。這種道德需要，帶動(dòng)實(shí)踐能力的發(fā)展，到了形成較完整的品德心理結(jié)構(gòu)、成為支配自己行動(dòng)的獨(dú)立力量時(shí)，就進(jìn)入了自律、自為的道德發(fā)展時(shí)期。

技校學(xué)生都已進(jìn)入青春期，也開始了自我意識發(fā)展的新時(shí)期。他們越來越把自己本身變成意識的對象，從而使自我認(rèn)識，自我情感體驗(yàn)和自我對待的意向都發(fā)生了新變化，包括對自身人格與品德的探究，人格和品德的自我意識已初步形成。青少年不僅生活著而且指導(dǎo)著自己的生活。要提高職業(yè)學(xué)校的德育效果，就要適應(yīng)他們自主地探索個(gè)人的發(fā)展，包括人格、品德發(fā)展的愿望，要抓住這一關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)他們正確地“省察”自己的生活。為此，我們應(yīng)采用的基本方法是激勵(lì)他們的首先需要。這不能僅僅依靠灌輸，更重要還是在技校生的集體環(huán)境中培養(yǎng)和形成一種強(qiáng)烈的追求良好的品德的氛圍。經(jīng)常可采用的方法有以下兩個(gè)：

第一，技校生都有一定的思維能力和對生活理解的能力，我們應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活中不同道德價(jià)值觀的沖突、社會(huì)道德困惑中的種種情況和問題，同道德教育目標(biāo)和內(nèi)容巧妙地結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生思考這些問題，組織學(xué)生自主參與討論解疑。使德育走向生活、貼近生活，讓學(xué)生在道德分析和判斷中受到啟發(fā)，從而把道德教育的要求不斷地內(nèi)化為自律的品質(zhì)。這個(gè)過程就是讓道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容要求，變成學(xué)生自我探索、自我獲得的過程。也就是激勵(lì)學(xué)生道德需要并使之強(qiáng)化的過程，因?yàn)樗麄儠?huì)在討論和思考過程中體驗(yàn)到具有高尚道德品質(zhì)情操，既是社會(huì)的需要也是滿足自身發(fā)展的需要，也從而使自己追求的生活充盈和有意義。例如雷鋒和徐虎，他們幫助別人已成為自己生活的社會(huì)意義所在，自己的幸福所在。這種發(fā)自內(nèi)心的道德需要往往可以形成堅(jiān)定的信念。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我分析和自我評價(jià)。我們?nèi)绻馨凑铡白罱l(fā)展區(qū)”（超過但接近學(xué)生的水平）的原則慎重選擇學(xué)生中適當(dāng)?shù)膫€(gè)案分析，來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德發(fā)展中的矛盾現(xiàn)象，并推及自身。使他們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)主義、工具主義的局限性，甚至危害性。生活的幸福還必須有價(jià)值的追求。激發(fā)他們的事業(yè)心和成就感，從而激勵(lì)他們道德自我完善、自我發(fā)展的自覺性和迫切感，促進(jìn)他們掌握道德自我教育、自我探索的正確方法。這就是讓生活走向德育，德育引導(dǎo)人追求生活的意義，追求更有意義的生活。我們要充分運(yùn)用畢業(yè)生和周圍學(xué)生中品德發(fā)展的個(gè)例作為榜樣，來刺激他們的追求。也可以讓學(xué)生在產(chǎn)生職業(yè)和行業(yè)自豪感的同時(shí)，認(rèn)同各行業(yè)對職業(yè)道德素質(zhì)的具體要求，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我比較，產(chǎn)生道德需要，自覺地?cái)M定發(fā)展目標(biāo)，去經(jīng)歷、去體驗(yàn)、拓寬生活的視野和整個(gè)生活的內(nèi)涵，使自己定位于恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色。還要鼓勵(lì)他們在產(chǎn)生疑問時(shí)主動(dòng)求教，共同討論，培育較強(qiáng)的道德需要氛圍。可以說，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)則有兩類，即驅(qū)力和拉力。驅(qū)力是個(gè)體內(nèi)在的道德追求，主要由以上第一個(gè)方法產(chǎn)生，拉力則由“誘因”產(chǎn)生，所謂“誘因”就是成就感，個(gè)人的事業(yè)成就感和民族、國家發(fā)展的成就感以及從而產(chǎn)生的生活幸福感。

還應(yīng)看到，人生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，一切社會(huì)關(guān)系對個(gè)人的影響，主要是通過直接交往的人際關(guān)系。對技校學(xué)生來說，最重要的又是家庭中的人際關(guān)系、學(xué)校中的師生、同學(xué)等人際關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系中的每個(gè)人既是受他人影響的客體又是影響他人的主體。這主客體的相互作用，主要通過實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而對品德心理的形成和發(fā)展影響最大的就是道德實(shí)踐。正是在道德實(shí)踐活動(dòng)中才形成和發(fā)展道德需要和相應(yīng)的能力，形成和發(fā)展了品德心理，所以在重視技校學(xué)生的自我意識發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，還必須注意集體主義思想的教育，組織必要的集體活動(dòng)，以避免獨(dú)立性的盲目表現(xiàn)以至道德需要的削弱和抑制。

三、努力培養(yǎng)技校生的道德能力

道德能力雖然在品德心理結(jié)構(gòu)中相對于道德需要處于從屬的地位，但缺少了它就不能把道德需要外化即有效地轉(zhuǎn)化為行為，它是使個(gè)體的品德得到良好體現(xiàn)的必要條件。而人們對個(gè)人進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)往往重視行為。行為是要通過廣義的學(xué)習(xí)形成的。對即將跨上社會(huì)的技校學(xué)生來說，道德能力的訓(xùn)練和培育，其重要性，怎么樣高的估價(jià)也不會(huì)過分。

道德能力有如下內(nèi)容：

第一，道德認(rèn)知（品德智力）能力。這是人們進(jìn)行道德認(rèn)識活動(dòng)比較穩(wěn)定的心理特征的綜合，包括品德觀察力、想象力、思維力、記憶力、注意力等。道德認(rèn)知能力有助于個(gè)體觀察和記憶有關(guān)道德信息，獲得比較豐富的感性道德認(rèn)識，學(xué)習(xí)和掌握必要的道德規(guī)范知識，并且在此基礎(chǔ)上通過比較、分析、概括、抽象、去偽存真、去粗存精，對各種道德信息、道德現(xiàn)象達(dá)到理性和本質(zhì)的認(rèn)識。當(dāng)今多變的經(jīng)濟(jì)政治態(tài)勢和高科技的迅速發(fā)展，國內(nèi)外的多元道德文化的觀念沖擊，人人都有一個(gè)不斷調(diào)整道德態(tài)度的過程。這有助于他們培養(yǎng)獨(dú)立的人格，使他們不至于在各種不良刺激下產(chǎn)生迷誤，也是形成技校生正確的人生觀、道德價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀的重要基礎(chǔ)。為此，我們要改進(jìn)政治理論課的教學(xué)，當(dāng)前技校政治理論課教材和教學(xué)過程中存在某種程度的重知識、輕品德智力的現(xiàn)象，在道德教材中又有重規(guī)范、輕理性分析的現(xiàn)象，都不利于學(xué)生道德認(rèn)知力的發(fā)展。比如象“助人”，就應(yīng)該不只是把它看作一個(gè)有道德的人的外在標(biāo)識，而要從人們的主觀上真正把它看作一個(gè)有道德的人美好的境界，從中體會(huì)到生活的意義和幸福，真正感到“為樂”。

第二，道德評價(jià)能力。這是由社會(huì)道德要求的“他律”向主體“自律”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，這是作為個(gè)體的人在對他人或自身的品德行為進(jìn)行獨(dú)立自主的判斷的評價(jià)中所顯示的能力水準(zhǔn)，是一種道德的價(jià)值判斷。這對技校生踏上社會(huì)以后，正確認(rèn)識當(dāng)前社會(huì)的一些道德現(xiàn)象很有好處。此種能力的培養(yǎng)，以理論和實(shí)際相結(jié)合的“事例評判”式較為可行和有效，可就學(xué)校、社會(huì)與學(xué)生實(shí)踐較為貼切和較為“熱門”的問題進(jìn)行分析、評判。如“朋友義氣”、“有償救人”、“合理個(gè)人主義”、“金錢萬能”等。用啟發(fā)學(xué)生討論或辯論兩難的道德價(jià)值觀，增強(qiáng)辨析能力，以形成良好的道德評價(jià)空氣，引導(dǎo)他們追求高尚的道德價(jià)值觀。

第三，道德實(shí)踐能力。這種能力直接影響品德的行為方式和外在效果。道德實(shí)踐能力強(qiáng)，其品德行為的方式就成熟，品德行為的外在效果也好，反之，則相反。有的學(xué)生有著良好的政治思想品質(zhì)，道德需要也是積極的，但道德能力未能得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)和訓(xùn)練，而不能將其品德以社會(huì)贊許的行為方式加以實(shí)現(xiàn)，甚至還會(huì)好心做壞事。我們技校眾多用人單位對畢業(yè)的行為方式越來越重視，是社會(huì)向我們傳達(dá)的一個(gè)確切無疑的信息。所以對技校學(xué)生從他們一入學(xué)就有計(jì)劃地將行為規(guī)范的每一個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生有熟練的道德技能，也成了我們大家的共識。這里的關(guān)鍵是養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)校的各部門能力合作和各環(huán)節(jié)的統(tǒng)一要求上下功夫培養(yǎng)各方面的良好習(xí)慣（這就是我們通常據(jù)說的全員德育觀和全面德育觀）。

第四，道德自我教育能力。道德需要的培育及以上能力的訓(xùn)練，都要通過自我教育的方法。自我教育是學(xué)生在品德修養(yǎng)上自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，所以我們認(rèn)為自我教育作為一項(xiàng)能力還需加以培植。技校學(xué)生處于或接近于人生的體力高峰，特征行為高峰、社會(huì)需要高峰等時(shí)期，但也是超常行為的高峰期，思想情緒往往不穩(wěn)定，是一生中容易發(fā)生越軌行為的時(shí)期。自我教育能力的培育是要達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，即在無人監(jiān)督的情況下也要有良好的道德行為，即使有行為偏差也能自我糾正，這樣也可以有效地防止出現(xiàn)雙重人格。自我教育的具體內(nèi)容是學(xué)生明確社會(huì)對自我的道德要求，產(chǎn)生自我鍛煉的欲望，能自覺分析自身優(yōu)缺點(diǎn)，擬定自身發(fā)展規(guī)劃和行動(dòng)鍛煉的計(jì)劃。自我教育也是自我心理訓(xùn)練，使學(xué)生有一定的心理承受力（既能經(jīng)受挫折又能經(jīng)受榮譽(yù)）、一定的自我控制、自我調(diào)節(jié)力。自我教育，既是個(gè)體的自我教育、自我管理，也是群體的自我教育、自我管理，要充分利用輿論的力量，適當(dāng)?shù)呐u和贊揚(yáng)可以激起學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感。這樣就可以在人際交往中達(dá)到自我約束能力的培育。

道德需要的激勵(lì)、強(qiáng)化和道德能力的培養(yǎng)是辯證的統(tǒng)一體，不能割裂，是一個(gè)不斷相互促進(jìn)和提高的過程，成功的品德養(yǎng)成教育過程就是不斷地把握好兩者關(guān)系的過程。

技校生的道德教育，任重而道遠(yuǎn)，但是我們應(yīng)該堅(jiān)信，只要持之以恒，堅(jiān)持正確的方式方法，就一定能達(dá)到預(yù)期的目的，培養(yǎng)出一代既有科學(xué)文化知識又有勞動(dòng)技能的新型人才。

作者簡介：左雷，男，45歲，一級實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師 湖南交通高級技工學(xué)校辦公室工作。