齊美利

研究中國歷史、文學的人，不知幾千幾萬，可有誰享受過被千千萬萬粉絲頂禮膜拜的殊榮？吃大眾文化飯的不知幾千幾萬，可又有幾個真正被大眾所認可、追捧？易氏不愧是當代大眾文化的英雄、文化市場上的天才——靠一張嘴品評歷史，一次就拿500萬版稅的人，自“五四”新文化運動以來，易氏是第一人?！耙字刑飕F象”帶給我們的啟發(fā)是深刻的，特別是我們廣大教師更應該以易教授為榜樣，反思自己的教學。

一、 淵博的知識?！叭龂比宋锉姸?，事件繁雜，且時間跨度大，而被易中田教授“品”起來，確實條理清晰，脈絡分明，起伏有致，收斂自如。再者，不論是在“百家講壇”侃侃而談，還是在書中洋洋灑灑，易中天均以其對耳熟能詳的經典絕句的巧妙引用，來頻頻喚起人們對歷史事件的攝像記憶，來勒緊大家對歷史人物固有的傳統(tǒng)畫像思維。比如他以“夢里依稀慈母淚，城頭變換大王旗”來說明既有英雄氣概又有浪漫情懷的“三國亂世”時代景象，以“既生瑜，何生亮”與“周瑜妙計安天下，賠了夫人又折兵”的“馳名品牌”注冊標簽，三言兩語就說圓了周瑜出鏡所有代表性情節(jié)。其在語言上更是旁征博引，妙語連珠，給人以美的享受。古人云：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”要達到這樣的效果，不是偶然的，是易教授嚴謹治學、長期積累的效果。反觀我們有的教師的課堂，為什么組織混亂，難以駕馭？為什么表達不暢，思想阻滯？為什么毫無生機活力、學生昏昏欲睡？一個主要的原因便是文化積淀不夠造成的。俗話說：厚積而薄發(fā)。課堂上每位教師要想做到沉著自信，游刃有余，左右逢源，深入淺出，駕馭和調控課堂上一切突發(fā)事件，就必須采眾長，釀百家蜜；求廣博，讀萬卷書；重實踐，行萬里路，做到知識精湛，學識淵博，苦練真功、內功，成為教育過程中的一位真正的能手、藝術家和詩人。

二、 平等性。平民立場，幽默語言，是易中天大受追捧的主要原因。他和聽眾完全處于平起平坐的地位，敢于放下架子，甚至沒有架子，即在堅持歷史真實的基礎上，強調表述方式的栩栩如生，為達到這個境界，他加進去一些無厘頭的搞笑語言，如在講解古代謀士的概念時說，“就像現在的什么策劃大師啊，什么點子公司啊”，“我被你雇傭了，忠心耿耿給你策劃，如果我的主意你不聽，拜拜，我換一個老板”。這些很有現代感的平民化語言，讓人聽了頓生親切熟悉之感，一下子就和離自己幾千年的歷史拉近了距離。

美國心理學家羅杰斯認為：“成功的教學依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種安詳、和諧的課堂氣氛?！苯⑵降取⒚裰?、和諧的師生關系，形成良好的學習氛圍，是提高課堂教學效率的基礎和重要條件。同時美國課程學家多爾認為，在現代課程中，教師是“平等中的首席”，而學生是發(fā)展的、獨特的、獨立的生活中的人，這就要求教師徹底轉變傳統(tǒng)的教育觀念，敢于舍棄“師道尊嚴”的面具，改變原來作為知識擁有者的權威形象，建立充分體現著尊重、民主和發(fā)展精神的新型師生倫理關系，真情對待學生，關心愛護學生，做學生學習的促進者和教學的研究者，最終實現教學相長和共同發(fā)展。

三、 以人為本的講授。易教授在每節(jié)的設計上，都非常關注聽眾的需求，從聽眾的認知水平出發(fā)，引導聽眾漸入佳境，他用幽默詼諧的語言把枯燥的歷史通俗化、趣味化，引導人們輕松看書，含笑聽課。又如，他應和人們對某些歷史人物民間形象和歷史形象的對比探究欲望，層層推演，分析探究，使聽眾頓生“撥開云霧見晴天”之感。反觀我們有些教師，受“投射效應”的影響，總假設學生與自己是相同的，而忽視了學生特定的心理發(fā)展水平，不能按照學生認知發(fā)展的規(guī)律來循序漸進地組織教學，備課從不備學生，不知道學生是什么狀況；上課“目中無人”，生搬硬套教案，課堂效果不佳還埋怨學生配合不夠……對此，廣大教師應像易教授那樣，牢固樹立“以學生為主體”的教學觀，并把這一教學觀念自始至終貫穿于教學的每一個環(huán)節(jié)中，多進行“換位思維”，堅持與學生站在同一思維層次，從學生的需要出發(fā)來設計和組織自己的教學。

四、 巧妙地制造懸念。易中天講史的方式，是“以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性”，由一個人物牽頭帶出事件，然后，又通過事件帶出其他人物，他是把人和事混編在一起，很難說哪些是講人，哪些是講事，每一集都有懸念在里面。他迎合人們對某些歷史人物民間形象的質疑，順應人們對某些歷史事件文學形象的不解困惑，來撩撥、引誘人們對其歷史形象探究解密的欲望。比較典型的是他在“大江東去”說解“三氣周瑜”時，突然峰回路轉、拋出懸念，說“歷史上諸葛亮不曾氣過周瑜，就算氣也氣不死”。這樣一下子勾起了人們的好奇心，誘使人們急于想知道傳統(tǒng)周瑜版之外的真實的一面。

這讓我想起了許多名師的課堂教學，他們都有一個共同特點，就是善于巧妙地布疑，喚起學生的好奇心和求知欲，然后引導學生通過觀察、試驗、分析、歸納等活動方式自己去探求正確答案，在此基礎上，引導學生產生新的疑問，整個課堂教學沿著“生疑釋疑生疑”這樣一個認知過程螺旋式上升，整個學習過程變成了學生的主動的、富有個性的探索過程。

五、 幽默感。網上有一條消息說“易迷”大多是十幾歲二十幾歲的年輕人，這些年輕人是在“戲說”、“大話”的文化時尚中成長的，可以說他們喜歡易中天的話語方式，也可以說易中天采用了他們的話語方式。易教授在品評中的語言非常時髦、幽默，如用OK解釋古代的“諾”，把周瑜說成帥哥，“諸葛亮唱卡拉OK”、“關羽要成為愛神”、“韓信是待業(yè)青年”，什么“朝廷派人去查吳王，也沒有發(fā)現什么大規(guī)模殺傷性武器嗎”，“你小子混蛋！我和你是哥們，你居然在皇帝面前說我壞話”，“項羽真是太有人情味了，太招女孩子愛了，恐怕那時的女孩子嫁人要嫁項羽這樣的！”這種種妙語，把幽默機智推向了極致。他用現代的語言闡述人物故事，信手拈來，獨獨行，妙妙語，易記好玩。

“用幽默的方式說出嚴肅的真理，比直截了當地提出更為人接受?！币捉淌趯ξ覀兊膯l(fā)是深刻的，那就是我們的教學語言一定要機智、幽默，迎合學生的“口味”，能喚起學生的興致，切忌枯燥、生澀；教育方法要多種多樣，靈活多變，要隨機應變地處理每個知識環(huán)節(jié)，巧妙地調動學生學習的積極性，機智靈活地處理課堂上的突發(fā)事件；對待犯了錯誤的學生，在批評教育時要因人而異，要多一些技巧、藝術和柔性。

六、 求異性。雖然歷史很鮮活，但我們一直以來的歷史教育、歷史講述方式卻頗多乏味之處，但易中天當然不在此列。說他是用大眾語言把弄文化的第一人，因為他確確實實憑借一張嘴，品三國、品歷史、品文化，自“五四”新文化運動以來，易中天堪稱大眾文化的英雄，文化市場里的天才操盤手。199４年至1995年，因為閱讀學術著作的人很少，不少學者為了出一本著作要去找贊助、弄課題費，甚至從自己有限的收入中擠出一點錢。易中天沒有隨波逐流，而是變換了一條路，走向了一條為大眾服務的路子，他跳出歷史說歷史，繞到歷史人物和事件背后對人性進行解讀，把歷史人物全部還原為普通人，和觀眾一樣的有血有肉、有七情六欲、有喜怒哀樂，也會犯錯誤的人。

新課程轟轟烈烈已搞了多年，但改革在許多學校是“雷聲大，雨點小”，許多教師的課堂教學依然是穿新鞋走老路，換湯不換藥，一句話，新課程改革只是說在口上、貼在墻上、寫在匯報材料上，而唯獨沒有落實到行動上！究其原因主要是傳統(tǒng)的教育觀念的影響?！皞鞯馈⑹跇I(yè)、解惑”，傳統(tǒng)的教育思想在許多教師頭腦中根深蒂固，許多教師堅持認為自己就是知識的化身，自己的職責就是向學生“授業(yè)”，堅持“學科本位”，“教師為主”，許多年齡稍大的教師認為，“出窯的磚定型了，咱就這種教學方法，改不了了”。

“誰不燃燒，誰就會被熏黑。”這是蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的名言。在課改面前，任何一名教師如果安于現狀，不注意學習，不與時俱進，都有可能成為課改的絆腳石。所以每一位教師都必須充分認識到課程改革是歷史的必然，是大勢所趨，改革過程中“疼痛”是難免的，但我們不能畏縮，不能被習慣左右。在課改面前，每位教師都應像易中天教授那樣，對自身角色重新進行定位，用創(chuàng)新的精神和行動迎接教育觀念、教育習慣的挑戰(zhàn)。

再次，易教授還非常具有批判精神，敢于對既往學術權威或已蓋棺定論的歷史觀點和傳統(tǒng)見解提出質疑，并以大量翔實的材料為佐證，大膽發(fā)表自己的獨特見解。比如，批判“三氣周瑜”的真實性，澄清“火燒赤壁”、“借東風”等事件，還原了人物的歷史形象。這種“不唯書、不唯上、只唯實”的學術研究品格對于那些只會“教死書”、“死教書”的教師們來說，無疑是一個很大的鞭策。

（責任編輯關燕云）