1996年至2001年間，考古工作者對(duì)杭州老虎洞窯址進(jìn)行了考古調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了龍窯窯爐、素?zé)隣t及一些工場(chǎng)作坊遺跡等，特別重要的是清理了20余個(gè)瓷片堆積坑。老虎洞窯址的瓷片堆積坑是極富特色的一種處理窯場(chǎng)殘次品的方式，大量器物打碎后挖坑掩埋的目的是為了避免燒制品外流。

縱觀我國(guó)歷代窯址對(duì)于殘次品的處理方式，一般都是隨意傾倒處置，只有在需要對(duì)所燒器物嚴(yán)格管理的情況下，才會(huì)采用挖坑填土掩埋的方式。公布的考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)介紹了該窯址的位置、窯爐，窯場(chǎng)建筑物營(yíng)建非常精致，南宋瓷片堆積坑中出土許多器形很大、造型仿青銅器的宮廷祭祀用器等，綜合了諸因素后認(rèn)為，“杭州老虎洞窯址即是文獻(xiàn)記載的南宋‘內(nèi)窯’窯址，也就是學(xué)術(shù)界所謂的南宋‘修內(nèi)司官窯’窯址”。這樣的結(jié)論是非常正確的。那么，什么是修內(nèi)司官窯？營(yíng)建修內(nèi)司官窯的根本目的是什么？修內(nèi)司官窯始燒于何時(shí)？修內(nèi)司官窯究竟有多長(zhǎng)時(shí)間的燒造活動(dòng)？對(duì)于這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為老虎洞窯址的南宋瓷片堆積坑，能夠帶給我們一些啟示。

一、宋代官窯設(shè)置考述

南宋《坦齋筆衡》論陶器中有關(guān)修內(nèi)司官窯的記載如下：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。江南則處州龍泉縣，窯質(zhì)頗粗厚。政和間，京師自置窯燒造，名曰官窯。中興渡江，有邵成章提舉后苑，號(hào)邵局，襲故京遺制，置窯于修內(nèi)司，造青器，名內(nèi)窯。澄泥為范，極其精致，油色瑩徹，為世所珍。后郊?jí)聞e立新窯，比舊窯大不俟矣。” 北宋、南宋朝廷分別在政和年間以及宋室南遷后兩次自置窯燒造了分別名為“官窯”和“內(nèi)窯”的器物，它們遵循了同一種制度?！皟?nèi)窯”由于葉文中指出窯址所處的位置在修內(nèi)司，所以學(xué)術(shù)界又稱其為“修內(nèi)司官窯”。

宋室南渡后置建修內(nèi)司官窯是“襲故京遺制”。故京遺制指的就是徽宗時(shí)期宮廷規(guī)范祭祀禮儀以及制作合乎禮制的祭祀用器。從歷史文獻(xiàn)中可以得知，北宋初期宮廷使用的陶瓷器物最主要的來(lái)自于越窯和定窯制品。這些越窯和定窯制品只是一些普通生活用瓷，它們與宮廷祭祀用器無(wú)關(guān)。宋神宗元豐元年為了表示祀天“尚質(zhì)貴誠(chéng)之意”，祭器中部分青銅器如、簋、尊、豆被陶器所替換。需要說(shuō)明的是，宋代文獻(xiàn)資料中提到的“陶器”大都指的是瓷質(zhì)的祭祀用器。所以元豐元年以陶器替代部分青銅祭器的質(zhì)地應(yīng)該是瓷器，且很有可能是定窯制品。

陸游的《老學(xué)庵筆記》和葉《坦齋筆衡》都談到由于定窯有芒從而被北宋朝廷認(rèn)為不堪用。但是無(wú)論是在現(xiàn)代考古研究書(shū)籍還是史書(shū)記載中，都能夠找到在北宋中晚期以至到南宋時(shí)期，定窯制品中的生活用品同樣與諸如汝窯、鈞窯制品那樣極受統(tǒng)治者青睞或者被用作宮廷裝飾陳列用器和賞賜后宮嬪妃用物的描述，如刻有“奉華” 銘文款的汝窯、鈞窯、定窯瓷器都是北宋晚期宮廷使用的器物。

元豐元年以后朝廷只是在祭天儀式時(shí)“所設(shè)簋尊豆改用陶瓷祭器”，到了宋徽宗大觀元年（1107年）設(shè)立議禮局后提出除了先前祭天時(shí)需用陶瓷禮器以外，以后祭祀感生帝、神州地祗（即祭地）也應(yīng)使用陶禮器，從而最終確立了宋代宮廷祭天地和配享祖先等禮儀活動(dòng)中必須使用部分陶瓷禮器的制度，宮廷自置窯燒造陶瓷禮器勢(shì)在必然。歷史上的宋徽宗是個(gè)亡國(guó)之君，但是在政和年間，宋徽宗罷了議禮局設(shè)立兼具制定禮器樣式和制造禮器功能的禮制局以后，集中新造了一批仿三代的“新成禮器”（其中應(yīng)有部分陶瓷祭器）的行為，則是遵循了他“先王制器必尚其象，然后可以格神明”的宗旨。這就是“故京遺制”。

二、南宋修內(nèi)司官窯的設(shè)置年代考證

承襲故京遺制的南宋修內(nèi)司官窯，其建窯的主要目的亦應(yīng)該是為了燒制一批陶瓷禮器。那么南宋朝廷究竟在哪一年需要自己置窯燒造禮器呢？宋室南渡初的十幾年時(shí)間朝廷處于戰(zhàn)亂時(shí)期，盡管當(dāng)時(shí)的處境非常困難，高宗仍自紹興元年起先后在紹興、臨安、建康舉行了四次每三年一祭的明堂大禮。明堂大禮作為國(guó)家重要的宗教活動(dòng)儀式，必須要使用部分陶瓷祭器，故朝廷在紹興元年和四年數(shù)次下旨越州燒造。關(guān)于燒造這些陶瓷祭器的生產(chǎn)窯址，經(jīng)1998年聯(lián)合考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)寺龍口越窯址就是當(dāng)時(shí)燒造這些陶瓷祭器的窯場(chǎng)。寺龍口越窯址南宋層有兩種類型的制品，一種是傳統(tǒng)越窯類的仿青銅器式器物和較精美的碗盤(pán)類產(chǎn)品；還有一些天青色乳濁釉產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的工藝以及裝燒方法完全有別于傳統(tǒng)越窯燒制技術(shù)，器形大多是碗、盆、花盆、瓶、鳥(niǎo)食罐等。北宋晚期越窯已經(jīng)全面衰落，但是還有個(gè)別窯場(chǎng)在燒制一些粗劣的民用產(chǎn)品。從紹興元年四月禮部上書(shū)到九月十八舉行明堂大禮一共只有近五個(gè)月的時(shí)間，朝廷不可能要求窯工采用一種全新工藝來(lái)燒制祭祀用器，只有利用現(xiàn)成的窯爐，采用越窯傳統(tǒng)燒制方法才是最便捷可靠的。由于這批禮器樣制是采用三禮圖樣式，所以高宗以及朝廷一些官員紛紛指責(zé)不合古制。紹興四年八月三日高宗曰：“事天以誠(chéng)為主，如器用陶匏之類，貴其質(zhì)也，若惟事華麗，恐非事天之本”，由此看來(lái)，紹興元年以來(lái)越窯寺龍口窯場(chǎng)制作的禮器紋飾繁復(fù)，與徽宗時(shí)期的新成禮器的樣式斷然不符。史書(shū)記載從高宗紹興元年到紹興十年、朝廷每三年一祀國(guó)之大典都是采用明堂一種形式，這表明了在紹興十年以前，時(shí)局一直不穩(wěn)定。在紹興四年高宗因?qū)漓胗闷髦贫炔缓瞎哦⒐⒂趹?，但是要改造這些祭器的愿望直到紹興十年也沒(méi)實(shí)現(xiàn)，因此可以認(rèn)定在紹興十年以前，朝廷根本無(wú)力、無(wú)暇自己制窯來(lái)燒制陶瓷禮器。

南宋政權(quán)真正談得上較為安定當(dāng)在紹興十二年(1142年)左右。紹興十一年十一月宋金議和成功，特別是在紹興十二年八月宋高宗親自至浙江臨平迎回生母韋太后以及徽宗梓宮以后，宋金關(guān)系徹底緩和。臣僚們?cè)诮B興十二年提議的“來(lái)歲舉行郊天（即郊祭）之禮”的意見(jiàn)應(yīng)該得以實(shí)施?！敖技馈辈煌凇懊魈谩钡男问?，它是在國(guó)之南郊設(shè)壇舉行祭天的一種儀典，所需的祭器有別于“明堂”使用的那種，必須重新制作一批。這次紹興元年以來(lái)的第一次“郊祭”對(duì)于南宋政權(quán)來(lái)說(shuō)意義重大，但是要準(zhǔn)備這次郊祭的祭祀用器同樣面臨紹興元年那樣一種時(shí)間緊迫的局面?！吨信d禮書(shū)》記載這次郊祭所用“陶器由平江府燒造”，然而，平江府自唐以來(lái)就不是重要的瓷器產(chǎn)地，至今在平江府轄地內(nèi)也未發(fā)現(xiàn)重要的青瓷器窯址。但是平江府卻是磚陶制品的生產(chǎn)地，所以關(guān)于這批陶器的質(zhì)地似乎有探究的必要。另?yè)?jù)《續(xù)資治通鑒》記載紹興十三年“祭器應(yīng)用銅玉者，權(quán)以陶、木，鹵簿應(yīng)有用文繡者，皆以纈代之?！?似乎這次郊祭凡是應(yīng)用銅制作的祭器最后皆以陶來(lái)代替了。“祭器應(yīng)用銅玉者，權(quán)以陶、木”這段話許多人將它理解為是南宋政權(quán)為了節(jié)儉的緣故，但是查找資料可以發(fā)現(xiàn)并不如此。如紹興四年制作的明堂祭器就包括了銅、鐵、竹木、陶瓷等等，可見(jiàn)紹興十二年以前的幾次明堂大禮基本上還是遵循北宋時(shí)期的習(xí)慣，使用各種材質(zhì)的禮器。使用部分陶瓷禮器遵循的是事天尚質(zhì)的古禮。但是《中興禮書(shū)》這段話是紹興十三年的特殊事例，幾千件原該由銅制作的祭器權(quán)以平江地區(qū)的陶制品所替代了。

紹興十三年十一月郊祭剛結(jié)束，太常博士劉進(jìn)言：“國(guó)之大事在祀。……今時(shí)方中興……望明詔有司講求祀典，凡不可闕者，并先次復(fù)舊，其他以次施行?！睆膭⒌纳献嗫梢缘弥纤握?quán)是從紹興十三年左右“時(shí)方中興”并且把恢復(fù)舊制的國(guó)家祭典作為“中興”的一個(gè)重要內(nèi)容。果然紹興十四年七月八日高宗諭宰執(zhí)曰：“國(guó)有大禮，器用宜稱，如郊?jí)氂锰掌?，宗廟之器，亦當(dāng)用古制度”。在調(diào)集了各部門(mén)相關(guān)人物成立禮器局以后，立即開(kāi)始了制作禮器的工作，并在紹興十四年七月命有司改作祭器，三年乃成。關(guān)于這三年來(lái)圍繞制作禮器的相關(guān)內(nèi)容史書(shū)中記載較為詳細(xì)，從這些文獻(xiàn)資料中我們可以得知為了制作這批依政和六年徽宗皇帝明文詔書(shū)已行舊制的新禮器。第一，朝廷為此成立的禮器局除了調(diào)集懂禮器的門(mén)下省、戶部官員段拂、王以外，還有修內(nèi)司的王晉錫且由王晉錫負(fù)責(zé)制造。二、除制作郊?jí)褂玫亩Y器外還有供太廟用的祭器，這些祭器除了其他材質(zhì)以外，強(qiáng)調(diào)部分祭器須用陶器。三、為了存放這批新禮器除擴(kuò)充了太廟建筑以外還設(shè)立了祭器庫(kù)。四、新禮器在紹興十六年全部制作完成，考古制度嚴(yán)格，高宗極為滿意。這批新禮器存放在太廟和祭器庫(kù)中，需要時(shí)隨時(shí)取用。直到南宋中期的趙彥衛(wèi)在他所著《云麓漫鈔》還寫(xiě)道“今之太常所用祭器雅樂(lè)，悉紹興十六年禮器局新造”。新禮器的制作時(shí)間整整延續(xù)了三年，就大規(guī)模制作禮器方面，南宋文獻(xiàn)唯一記錄了在這三年中燒制這批新禮器的詳細(xì)情況，以后南宋時(shí)期的所有歷史文獻(xiàn)中，再也沒(méi)有像這樣興師動(dòng)眾大規(guī)模制造禮器的記錄。如果南宋時(shí)期朝廷有必要自己置窯燒制陶瓷祭器的話，這三年是最恰當(dāng)?shù)?，而老虎洞窯址的那幾個(gè)淺淺的用土覆蓋填埋的瓷片堆積坑則是這次朝廷燒制祭器活動(dòng)過(guò)程的真實(shí)紀(jì)錄。

三、對(duì)修內(nèi)司官窯停廢的推測(cè)

葉《坦齋筆衡》“襲故京遺制置窯于修內(nèi)司造青器” 很可能是指在紹興十四至十六年南宋宮廷燒造祭器（其中應(yīng)有部分生活用瓷）這件事。在完成了這項(xiàng)任務(wù)后，宮廷沒(méi)有必要再自行管理如此一座動(dòng)員朝廷許多部門(mén)、花費(fèi)大量精力、財(cái)力的窯來(lái)專門(mén)燒造其他生活用器。

南宋初期朝廷對(duì)于生活用瓷的使用性質(zhì)不一定像今人想象的那么等級(jí)森嚴(yán)，如筆者見(jiàn)到兩件釉下刻篆體“進(jìn)”字款的南宋越窯器物殘片，“進(jìn)”字筆跡一模一樣應(yīng)該出自同一人之手，但是一件碗底由工匠后刻上“≡≡”(坤)字即坤寧殿用物；還有一件器蓋后刻“清河”字款很可能是紹興十二年被封為清河郡王的張俊府第用物。

所以在集中精力燒造完新禮器以后，宮廷所需生活用瓷完全可以采用由下一級(jí)官府管理的專為官府燒制陶瓷器物的窯場(chǎng)來(lái)解決，于是就有了“后郊?jí)聞e立新窯”這一說(shuō)法?！吨信d禮書(shū)》有這樣一段記載“（紹興）十九年五月二十五日，工部狀，據(jù)轄軍器所申，契勘見(jiàn)承指揮，添修太常寺景鐘等，數(shù)內(nèi)銅鐘祭器等共二萬(wàn)七千五百九十三件，緣上件禮器原系禮器局制造，今來(lái)除銅器、竹木器，本所差人編檢相驗(yàn)可以添修外，有陶器共二千二百三十八件，內(nèi)有不堪四百六十件，難以添修。竊見(jiàn)太廟陶器，見(jiàn)委臨安府添修，付乞指揮一就令臨安府添修制造。”這段記載中由于有“見(jiàn)委臨安府添修”，所以往往被作為在紹興十九年以前修內(nèi)司官窯還沒(méi)有建立的依據(jù)。但是也可能存在這樣的情況，由于此時(shí)“修內(nèi)司”內(nèi)窯以及為燒制新禮器成立的機(jī)構(gòu)已撤銷，所有這三年來(lái)燒造活動(dòng)的廢品也已被挖坑填埋處理干凈，只好下令其后朝廷另立的屬臨安府管轄的“郊?jí)滦赂G”來(lái)燒造。由于兩窯成立的目的以及主要燒造物不同，所以與（內(nèi)窯）“澄泥為范，極其精致，釉色瑩澈，為世所珍”相比較，后郊?jí)隆啊赂G’大不俟矣”了。

（責(zé)編：雨嵐）

注：圖中老虎洞窯址發(fā)掘品圖片系本刊資料