上世紀(jì)90年代以來中國拍賣行業(yè)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)品市場的火爆，畫廊如春筍般涌現(xiàn)，拍賣槌聲此起彼伏，書畫、瓷器、玉器等往日用于怡情悅性的器物大量涌向市場，被收藏家和投資者們競相購買，價(jià)位迅速向上攀升。仔細(xì)觀察這十幾年藝術(shù)品市場的發(fā)展變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一時(shí)期都有特別為人推崇的收藏?zé)狳c(diǎn)，從書畫、瓷器到郵品、錢幣，都曾經(jīng)是市場中炙手可熱的對(duì)象。事實(shí)上，收藏風(fēng)尚總會(huì)受到多種因素的影響，沒有任何一個(gè)收藏品種能永遠(yuǎn)占據(jù)大部分的市場份額，而一些非常規(guī)的收藏品種，其價(jià)值為人們所了解、認(rèn)可也總是需要一定的過程。于是，當(dāng)市場中某些常規(guī)收藏品種市場趨于飽和之后，市場便會(huì)尋找新的增長點(diǎn)，一些往常不為人所重的收藏品種由于種種原因就會(huì)更多地走進(jìn)人們的收藏范圍，成為市場的新寵。從剛剛過去的2006年拍賣市場來看，佛教藝術(shù)品，尤其是藏傳佛教藝術(shù)品就是當(dāng)前市場的新寵之一，無論是拍賣的數(shù)量還是價(jià)位，都較以前有大幅度的提升。

藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展歷程

藏傳佛教，指的是傳入西藏的佛教分支，始于吐蕃松贊干布時(shí)期。佛教傳入西藏以后，受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化影響演變成為極具西藏地方色彩的宗派，在修行方式、表達(dá)方式及儀式上都形成了自己的特色。此外，西藏地區(qū)獨(dú)特的地理位置，使藏傳佛教藝術(shù)還融匯了印度、尼泊爾等域外藝術(shù)風(fēng)格，加之藏民族自身的審美情趣，形成了風(fēng)格多樣、別具特色的藏傳佛教藝術(shù)。

藏傳佛教藝術(shù)是為藏傳佛教服務(wù)的，其發(fā)展興衰與藏傳佛教的發(fā)展密切相關(guān)。吐蕃時(shí)期處于佛教藝術(shù)的傳入期，當(dāng)時(shí)分別有印度、尼泊爾、克什米爾、于闐和中原內(nèi)地等多種藝術(shù)形式傳入藏區(qū)。公元7世紀(jì)上半葉，吐蕃贊普松贊干布先后從尼泊爾和大唐迎娶尺尊公主和文成公主為妻，兩位公主各自帶去佛像、佛經(jīng)等，并由此揭開了藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展的序幕，佛像、唐卡等藝術(shù)形式及宗教法器的制作均濫觴于此。吐蕃王朝末期，朗達(dá)瑪滅佛給藏傳佛教藝術(shù)帶來了沉重打擊，大批佛教經(jīng)典、繪畫、塑像被毀，藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展停滯了將近一個(gè)世紀(jì)。吐蕃王朝崩潰后，從公元877年到1239年的360年間，青藏高原上一直未能建立大的統(tǒng)一政權(quán)，西藏地區(qū)長期陷于分裂割據(jù)的局面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，文化藝術(shù)發(fā)展十分遲緩。朗達(dá)瑪滅佛使得佛教在西藏銷聲匿跡達(dá)百年之久，直至公元10世紀(jì)佛教才再度在西藏復(fù)興，并緊緊依附于割據(jù)一方的封建勢力。各割據(jù)勢力之間相對(duì)的獨(dú)立性，既使藝術(shù)前進(jìn)的步伐受限，也使各地區(qū)的藏傳佛教藝術(shù)因地域不同而呈現(xiàn)出差異性。由于阿里古格國王益西沃大力護(hù)法，印度高僧阿底峽受邀于1042年到阿里托林寺弘法，阿里一度成為西藏佛教的中心，同時(shí)印度、克什米爾藝術(shù)傳入阿里。當(dāng)時(shí)曾有32位克什米爾藝術(shù)家隨古格高僧來到阿里，這些藝術(shù)家對(duì)藏西的佛教藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。阿底峽在阿里傳教3年后于公元1045年前往藏中地區(qū)的聶塘寺傳教，這里與印度東北部和尼泊爾相鄰，多種藝術(shù)風(fēng)格并存。而薩迦派中心所在的后藏地區(qū)，由于宗教和地理的原因與尼泊爾有著密切的往來，尼泊爾風(fēng)格顯然占據(jù)主導(dǎo)地位。

從元代開始到明清，內(nèi)地與藏傳佛教各派往來不斷。出于民間供奉和安撫、籠絡(luò)西藏的政治需要，朝廷大力扶持藏傳佛教在中原的傳播，藏傳佛教藝術(shù)在內(nèi)地得到很大發(fā)展。元代，西藏被正式納入元朝版圖。由于蒙元皇室對(duì)藏傳佛教的崇重，極大地推動(dòng)了藏傳佛教藝術(shù)的發(fā)展。八思巴將其弟子尼泊爾人阿尼哥和西夏人楊璉真嘉等帶到大都擔(dān)任官職，在北京和杭州形成了兩個(gè)藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作中心，阿尼哥就曾為大都、上都等地皇宮、官府及佛寺塑造、繪制了大量的藏傳佛教造像。明代政府延續(xù)了元代政府扶持西藏宗教發(fā)展的方針，西藏地方與中央王朝之間往來密切。宮廷中根據(jù)藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏。同時(shí)，西藏也有許多精美的造像進(jìn)貢給明朝政府。藏傳佛教藝術(shù)也因此進(jìn)入黃金時(shí)代，形成了藏中、藏西、藏南、藏東、北京等多種風(fēng)格的藝術(shù)形式。清代皇家依然崇奉藏傳佛教，宮廷中藏傳佛教藝術(shù)品的制作仍在繼續(xù)。同時(shí)清宮廷不斷地將其制作或收藏的宗教藝術(shù)品賜給西藏。元明清時(shí)期不僅漢地的佛教藝術(shù)得到發(fā)展，藏地的佛教藝術(shù)也得到長足的發(fā)展。尤其是15世紀(jì)初西藏格魯派興起，并在16世紀(jì)以拉薩為中心向周邊及北方的蒙古等地發(fā)展，建造了大量格魯派寺院，佛像、壁畫、唐卡的制作大量增長。到17世紀(jì)五世達(dá)賴執(zhí)掌了“甘丹頗章”政教大權(quán)后，藏傳佛教藝術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，制作的精美造像、唐卡、壁畫及法器等，令人嘆為觀止。這一時(shí)期不僅許多藝人對(duì)雕塑、壁畫、唐卡樣樣精通，而且一些寺院僧人甚至高僧，為顯示自己為精通“五明”者，也參與唐卡、佛像等的繪制、制作。這些無論是出自漢地還是出自藏地的藏傳佛教用品，都是宗教教義與文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)。除作為供奉的對(duì)象供人膜拜以外，也是精美的藝術(shù)品，在給人帶來心理慰藉的同時(shí)也給人以美的享受。

藏傳佛教藝術(shù)品的價(jià)值變遷

最早認(rèn)識(shí)到藏傳佛教藝術(shù)品價(jià)值的是海外市場。由于國際藏學(xué)研究的興盛，藏傳佛教藝術(shù)品自上世紀(jì)80年代以來一直受到國際收藏界的重視，幾乎成為一些大型拍賣會(huì)必不可少的拍品種類。而在國內(nèi)，藏傳佛教藝術(shù)品長期以來沒有得到應(yīng)有的重視。直至上世紀(jì)90年代，各種藏品市場中才偶見一二。以拍賣市場為例，2004年以前，藏傳佛教藝術(shù)品只是零星出現(xiàn)在國內(nèi)的拍賣市場中，不能形成一定規(guī)模，且缺少質(zhì)量上乘的高檔次拍品。但近幾年這種情況得到很大改觀，越來越多的人認(rèn)識(shí)到藏傳佛教藝術(shù)品的價(jià)值，它們也從古董專場里的附帶拍品逐漸成為一些拍賣會(huì)上的主流拍品。藏傳佛教藝術(shù)品之所以能夠得到市場青睞，除了其本身具有的藝術(shù)價(jià)值、歷史文物價(jià)值以外，與國內(nèi)對(duì)藏學(xué)研究重視程度的提高和社會(huì)上的西藏?zé)嵋膊粺o關(guān)系。2006年青藏鐵路的開通，在國內(nèi)掀起了西藏旅游熱，人們對(duì)神秘的西藏文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，藏傳佛教藝術(shù)品更以其獨(dú)特的魅力吸引住了人們的眼球。而學(xué)術(shù)界的研究活動(dòng)和文博機(jī)構(gòu)的展覽宣傳無疑也對(duì)藏傳佛教藝術(shù)品市場起到了推波助瀾的作用。

目前市場上的藏傳佛教藝術(shù)品主要是金銅造像和唐卡，還有一些宗教法器、護(hù)經(jīng)板等。藏式金銅佛像在造型、姿態(tài)上與漢式佛像有很大差異，不僅題材廣泛、造型優(yōu)美，而且表情生動(dòng)，形態(tài)各異，除具有豐富神奇的宗教內(nèi)涵外，更集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文物價(jià)值。金銅造像的價(jià)格漲幅也較大，十多年前，一件品相較好的金銅佛像也不過數(shù)萬元，而現(xiàn)在的價(jià)格至少已經(jīng)上漲了十倍。2004年秋拍中國嘉德、北京翰海首次推出中國金銅佛像專場。當(dāng)時(shí)北京翰海上拍了111件金銅佛像，其中80余件為藏式風(fēng)格，占全部拍品的73%，成交價(jià)格最高的一件是15世紀(jì)名為藥師佛的銅擺件，拍出了379.5萬元。而2004年奪得中國佛像成交第一名的香港佳士得，在當(dāng)年的秋拍中，一件高105.4厘米的15世紀(jì)大威德明王鎏金銅佛像成交價(jià)高達(dá)1906.28萬元。2005年金銅佛像拍賣也有不俗表現(xiàn)，北京翰海在秋拍中推出的一件高105.4厘米的明代銅藥師佛坐像以1100萬元成交。進(jìn)入2006年，金銅佛像市場更是保持了上升的勢頭，無論市場占有量還是拍賣價(jià)位都有了新的突破。多家公司都在拍賣中推出了藏式金銅造像，成交率也普遍較高。而掀起2006年金銅佛像拍賣高潮的當(dāng)屬10月7日在香港蘇富比秋季拍賣會(huì)上的“佛光普照——重要明初鎏金銅佛收藏專拍”。這次專拍推出了14件明永宣宮廷造像，成交的13件拍品總成交額高達(dá)3.4238億港元，有五尊佛像刷新了世界范圍內(nèi)中國金銅佛像的成交記錄。其中一尊高72.5厘米的“大明永樂年施”銘款的大型鎏金釋迦牟尼坐像被廈門心和拍賣有限公司以1.166億港元的價(jià)格拍得，加上傭金，這尊佛像的成交價(jià)高達(dá)1.23596億港元，成為目前世界上最貴的金銅佛像，也創(chuàng)下了香港及內(nèi)地單件藝術(shù)品拍賣成交價(jià)格的新記錄。而隨后的北京匡時(shí)秋季拍賣會(huì)也在內(nèi)地延續(xù)了香港蘇富比的佳績，金銅佛像的拍賣達(dá)到了90％以上的成交率。一件600多年前明代宮廷賜贈(zèng)藏傳佛教高僧的珍貴禮物——明永樂銅鎏金文殊菩薩像，經(jīng)過激烈爭奪，以924萬元成交。另兩尊明永樂時(shí)期的“銅鎏金金剛薩像”和“銅鎏金綠度母像”也分別拍出了418萬元和324.5萬元的高價(jià)。

金銅佛像收藏?zé)岫鹊纳仙龓?dòng)了整個(gè)藏傳佛教藝術(shù)品市場的升溫。唐卡、法器、護(hù)經(jīng)板等都被更多的藏家納入了收藏范圍。唐卡是刺繡或繪制在布、綢或紙上的彩色卷軸畫，其名字源于藏文音譯，是極具藏民族特色的一個(gè)畫種。唐卡除具有宗教功能和藝術(shù)功能以外，還兼有史料、教義闡釋和實(shí)用功能，被喻為“西藏的百科全書”。唐卡的研究也為西藏宗教、歷史、文化、藝術(shù)等方面提供了極有價(jià)值的資料。近幾年，唐卡收藏市場不斷升溫，尤其是明清唐卡屢屢在拍賣場上以天價(jià)成交，即使是最普通的當(dāng)代唐卡價(jià)格也在1000元左右。1994年紐約佳士得曾以100萬美元的高價(jià)拍出一幅明永樂御制的巨型“刺繡紅夜魔唐卡”，2002年這件唐卡又出現(xiàn)在香港佳士得拍賣會(huì)上，并最終以3087.41萬港元成交，短短8年價(jià)格就增長了30倍。2004年，香港佳士得又以161.0935萬元拍出“清佛教儀式用畫唐卡”。相比之下，內(nèi)地市場的價(jià)位要低得多，但從本世紀(jì)初至今價(jià)格也上漲了十多倍。2002年內(nèi)地唐卡拍賣的最高記錄是12月天津文物公司拍出的一幅“清普賢菩薩像”，成交價(jià)為5.5萬元，而2004年北京翰海拍出的“清初五鳳圖唐卡（五件）”創(chuàng)造了當(dāng)年的最高成交價(jià)17.6萬元。至2005年，誠銘國際的“清御制刺繡釋迦牟尼及二弟子唐卡”成交價(jià)已經(jīng)達(dá)到了82.5萬元。2006年唐卡市場仍然處于上升狀態(tài)，市場熱度雖不及金銅佛像，但在年末的時(shí)候還是火了一把?？飼r(shí)國際在秋拍的佛教文物專場推出了76幅唐卡，達(dá)到了過半的成交率，成交價(jià)在數(shù)萬到數(shù)十萬元之間，最高的一件明“勝樂金剛曼荼羅唐卡”成交價(jià)達(dá)到了66萬元。

法器是作法事時(shí)使用的器物。藏傳佛教法器種類繁多，大致可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。每件法器各有其不同的宗教含義，有的則兼有數(shù)種用途。藏傳佛教法器的材質(zhì)也很豐富，大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木、骨、石、象牙、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品，造型奇特、構(gòu)思巧妙，是藏傳佛教藝術(shù)寶庫的重要組成部分。這幾年藏傳佛教法器也開始進(jìn)入藏家視野，數(shù)量雖不多，但在各種拍賣會(huì)卻也不時(shí)能夠看到。2005年，誠銘國際在首屆藝術(shù)品拍賣會(huì)的“宮廷遺珍”專場集中推出一批清代藏傳佛教法器，并且獲得了極大的成功。清御制金嵌七寶飾轉(zhuǎn)經(jīng)輪和清御制金嵌寶石蓮花生大師金螺成交價(jià)均突破千萬元大關(guān)，其他寶盒、佛龕等也都以不錯(cuò)的價(jià)位成交?？飼r(shí)國際2006年的秋拍中也有幾件法器，成交率也不錯(cuò)，其中明代銅鎏金大威德金剛壇城和清代象牙鑲銀嵌寶石菩提塔均以198萬元的高價(jià)落槌。除金銅造像、唐卡、法器以外，其他一些藏傳佛教藝術(shù)品，如護(hù)經(jīng)板、賁巴壺、擦擦等也都頗受人關(guān)注。此外，藏毯、藏族服飾等也因其濃郁的藏民族特色而逐漸引起收藏界關(guān)注，有的藏家已經(jīng)著手這些品類的收藏。

藏傳佛教藝術(shù)品市場前景

藏傳佛教藝術(shù)品走俏市場，是多種因素集結(jié)的結(jié)果。市場中的一些常規(guī)收藏品種，如書畫、瓷器等，價(jià)位在經(jīng)過連續(xù)的上漲之后，目前已進(jìn)入調(diào)整階段，市場需要新的收藏品種來填補(bǔ)市場份額，滿足人們的收藏需要。而藏傳佛教藝術(shù)品除卻其藝術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值外，本身所蘊(yùn)涵的宗教神秘感、歷史性、民族性迎合了收藏家們?nèi)找嫣岣叩膶徝榔肺?，是其得到市場認(rèn)可的先決條件。早期藏傳佛教藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)制作的數(shù)量就不多，又經(jīng)過朗達(dá)瑪滅佛的毀壞，再加上吐蕃政權(quán)瓦解后的分裂割據(jù)、戰(zhàn)亂等多種因素，能夠保存至今的極為少見，目前留存于世的大都是明清時(shí)期的制品，尤其是明代的永樂、宣德時(shí)期和清代的康熙、乾隆兩朝。明清兩代藏傳佛教藝術(shù)品制作的數(shù)量較多，所以存世量較為可觀，而且制作水平良莠不齊，對(duì)于高中低端市場的選擇余地都較大，這也有利于收藏群體的擴(kuò)大。

2006年藏傳佛教藝術(shù)品拍賣市場的喧囂，將進(jìn)一步加劇藏傳佛教藝術(shù)品的收藏、投資熱度。尤其是香港蘇富比和北京匡時(shí)秋拍的成功，堅(jiān)定了收藏家和投資者對(duì)藏傳佛教藝術(shù)品的投資信心，也將會(huì)刺激更多拍賣公司加入對(duì)這一品類的開發(fā)。從2006年市場的成交結(jié)果來看，中國收藏家的審美標(biāo)準(zhǔn)和收藏理念較過去已經(jīng)出現(xiàn)很大改觀，從以前注重藏品的大小、材質(zhì)、外觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭仄返膬?nèi)涵、歷史文物價(jià)值及與同類藏品相比所具有的獨(dú)特性。藏家審美品味和收藏認(rèn)知的提高，直接導(dǎo)致市場出現(xiàn)兩極分化——高端品的價(jià)位和成交率普遍走高，而中低端拍品的價(jià)位和成交率較為一般。另一方面，通過比較可以看出，目前市場上行情走高的主要是金銅造像和唐卡，法器、護(hù)經(jīng)板等，無論是市場占有率、成交率還是拍賣價(jià)位，都呈現(xiàn)出前所未有的局面。與法器、護(hù)經(jīng)板等相比較，雕塑或繪畫藝術(shù)形式更為內(nèi)地買家所熟悉，盡管題材、造型與漢地雕塑差異很大，但藏家在心理上還是比較容易被接受。隨著市場的發(fā)展及藏家、投資者對(duì)藏傳佛教藝術(shù)品價(jià)值認(rèn)知的提高，法器等其他藏傳佛教藝術(shù)形式也終將為越來越多的人所認(rèn)可，價(jià)位的提升也應(yīng)在預(yù)料之中。

藏傳佛教藝術(shù)是千百年來藏民族在歷史發(fā)展過程中積累的重要文化遺產(chǎn)，它不僅是雪域高原的文化瑰寶，更是中華民族藝術(shù)之園的一朵奇葩。歷史發(fā)展的規(guī)律告訴我們，當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展到一定程度，必然會(huì)帶動(dòng)民族主義思潮的興起和對(duì)本民族文化的重視。中國改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果造就了一批藝術(shù)品市場中的“弄潮兒”，許多人出于對(duì)民族文化的認(rèn)同感，致力于本民族文化藝術(shù)品的收藏。中國當(dāng)代藝術(shù)品市場經(jīng)過十余年的培育，收藏者的鑒賞水平以及對(duì)于價(jià)格的承受力也在迅速提高。尤其是許多企業(yè)、團(tuán)體介入收藏，使得大量資金注入藝術(shù)品市場，這不僅會(huì)對(duì)藏傳佛教藝術(shù)品的投資和收藏產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)給中國古董板塊未來的整體行情帶來積極的促進(jìn)作用。盡管與書畫、瓷器等市場相比較，藏傳佛教藝術(shù)品市場只能算是剛剛開始，市場的高潮還遠(yuǎn)未來臨。藏傳佛教藝術(shù)品蘊(yùn)藏的巨大的市場潛力，還有待于藏家、投資者的進(jìn)一步發(fā)掘，來重新審視藏傳佛教藝術(shù)品的價(jià)值。回顧近幾年藏傳佛教藝術(shù)品市場的發(fā)展歷程，我們有理由相信，藏傳佛教藝術(shù)品市場會(huì)從現(xiàn)在的起步階段，逐漸進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展的時(shí)期，并最終成為藝術(shù)品市場中舉足輕重的藏品種類。

（許麗麗：北京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）