《莊子》一書成于先秦，書中有一段莊子向趙國國君論劍的話，說：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！笔钦f擊劍之術的虛實、開合、后發(fā)、先至等見解?！秴窃酱呵铩芬粫捎跂|漢，書中有一段話，說擊劍家越女生于“深林之中，長于無人之野”，從小酷愛擊劍，被越國的范蠡聘請為軍中武師。越女向國君勾踐說：“凡手戰(zhàn)之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往。”是說劍術的形神、內外、動靜等關系。以越女出身的情況來看，小大可能有這樣精深的理論總結，大概只是作者趙曄借越女之口，表述自己的劍術見解。

越女論劍這一段話以后成為了武術的名言，從秦漢到明清，武術漸由器械技擊轉化為徒手技擊，說劍的話也就用在了說拳上面。《萇氏武技論》一書成于乾隆年間，作者萇乃周在“講出于”中說：“內示精神，外示安逸。見之如處女，奪之如猛虎。得吾道者，以一當百?！比O氏創(chuàng)字拳，這一段話只是稍稍改編了越女劍術之論，幾乎是原封不動地就拿來說拳了，可見，武術中徒手技擊與器械技擊的精神是一脈相承的。

太極拳家武禹襄晚于萇氏幾十年，他似乎也有點偏愛形體內外所表達的精神情趣。在《太極拳解》中，他說：“視動猶靜，視靜猶動。內同精神，外示安逸”。在《太極拳論要解》中，他又進一步重復說：“要靜，內固精神，外示安逸?！睆脑脚摹皟葘嵕?，外示安儀”到萇氏的“內示精神，外示安逸”，再到武氏的“內固精神，外示安逸”；從論劍，到論拳，再到論太極拳，其實都是一個意思，可見，太極拳技擊與其它武術的技擊精神也是一脈相承的。