山東是齊魯武術(shù)文化的發(fā)源地，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。齊魯大地，也是物華天寶，人杰地靈，南有鄒魯故國，孔孟之鄉(xiāng)；北有齊國故都，春秋首霸。座茖于魯西南的水泊梁山，是以宋江為首的108名梁山好漢的精湛武功、傳奇故事，被記載于《水滸傳》一書而馳譽(yù)中外的?！端疂G傳》雖是經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)作的小說，但它來源于當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活，因為確有一段以水泊梁山為營寨的農(nóng)民起義忠實(shí)。子午門功夫(又稱“梁山派”)就是在當(dāng)時特定的歷史條件下，由梁山眾英雄好漢們在行俠仗義，除暴安良的生活經(jīng)歷中創(chuàng)編的，至今已有800多年的歷史，梁山一帶也因此習(xí)武之風(fēng)盛行，成為中國著名的武術(shù)發(fā)源地之一。

在《齊魯文化大辭典》(山東教育出版社，1989年)中就有山東的梁山與河南的少林、湖北的武當(dāng)、四川的峨嵋齊名，是中國武術(shù)的四大發(fā)源地之一的記述。

子午門功夫是梁山武術(shù)中最具有代表性的核心內(nèi)容之一。由梁山縣北部六工山(現(xiàn)已劃為東平縣)建福寺老方丈元通大師和梁山好漢們共創(chuàng)。因它根植于中華齊魯大地，在齊魯文化的土壤中成長，所以，它與齊魯文化有著深厚的淵源關(guān)系。作為萌發(fā)于齊魯大地的一個古老拳種，子午門功夫是齊魯文化的產(chǎn)兒和組成部分，深受齊魯文化獨(dú)特風(fēng)貌的浸潤和濡染，因而從內(nèi)容到形式，從價值取向到影響力的深遠(yuǎn)等，同其它區(qū)域武術(shù)文化都頗相異趣。這種民間的尚武之風(fēng)，深深地打上了齊魯文化的烙印。

一、子午門功夫的由來

北宋末年(宋徽宗年間)，以宋江為首的108名英雄好漢，嘯聚水泊梁山。他們仗義疏財，殺富濟(jì)貧，戰(zhàn)前練功，戰(zhàn)后休整，經(jīng)常列梁山縣北部六工山建福寺與方丈遠(yuǎn)通大師切磋武功，后經(jīng)反復(fù)研習(xí)，共創(chuàng)“子午門功夫”?！读荷娇h文史資料》第4輯和第12輯中記述：“六工山建福寺有個老和尚，法號圓通，收小和尚近百人，有非凡的武藝，刀、槍、劍、棍無一不精，氣功法術(shù)高超，個個刀槍不入，稱霸一方。傳說花和尚魯智深投奔梁山時，途經(jīng)此處，曾與建福寺的僧人比武，勝了建福寺的師徒，被尊為師。六工山從此成了梁山寨北部的哨卡?！?/p>

關(guān)于子午門名稱的由來，據(jù)傳一是因好漢們在每天的子、午兩個時辰練習(xí)此功；二是此功練習(xí)先天之軀補(bǔ)后天之精華，練后天之精華補(bǔ)先天之不足，二者相輔相成，先天為陰，后天為陽，陰為子，陽為午，功夫練到一定程度后，練功時身上就會出現(xiàn)一股熱流和一股冷流，熱流被稱為火候，冷流被稱為“精華之泉”。武林形容此功厲害，又把子定為生，午定為死，喻意出拳抬腿可決定對方生或死，故名“子午門功夫”。

二、子午門功夫的個性特征

子午門功夫是梁山眾好漢及歷代傳人集體智慧的結(jié)晶，也可以說是中華民族智慧的結(jié)晶。作為一種歷史文化的積淀，它自然而然地滲透了民族文化的一些特點(diǎn)，又由于它受齊魯文化的影響，因而又具有鮮明的個性特征。

子午門功夫大多以人名在民間廣為流傳，拳如其人，風(fēng)格迥異，各具特色。像武松、魯智深、燕青、盧俊義、時遷、李逵、孫二娘等人是梁山功夫中頗有建樹的英雄。他們以武術(shù)行俠仗義，除暴安良，注入了不同人物個性特征的子午門功夫，因此而呈現(xiàn)出繽紛多彩的齊魯文化特色。拳名與人名結(jié)合起來，練起功夫，使人能迅速與英雄好漢的形象結(jié)合，并有親臨其境之感；拳法與好漢們的英雄行為結(jié)合起來，又能給人以濃郁的文化氣息。不同個性人物形成風(fēng)格迥異的拳法，而又共同融于子午門功夫當(dāng)中，形成了子午門功夫鮮明的個性特征，堪稱是中國民間武術(shù)的一朵奇葩。如今在民間廣為流傳的就有武松拳、武松脫銬拳、武松醉拳、智深拳、智深棍、楊志刀、燕青拳、燕青棍、林沖槍、李逵斧、時遷輕身術(shù)、孫二娘雙刀等等。

三、子午門功夫的地域文化特征

子午門功夫萌發(fā)于山東梁山，根植于齊魯大地，有800多年歷史之久。它在形成和發(fā)展過程中，受齊魯文化的熏陶和滋養(yǎng)，形成了自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)和武術(shù)文化特色，無論是技法特點(diǎn)還是門規(guī)戒約，都能體現(xiàn)出其濃郁的齊魯文化特征和豐厚的文化底蘊(yùn)。

水泊梁山，地處魯中丘陵和魯西平原接壤地帶，位于黃河與京杭大運(yùn)河交匯處，地勢險要，易守難攻，歷來為兵家必爭之地。子午門功夫即是在當(dāng)時兵荒馬亂的特定歷史背景下創(chuàng)編的，實(shí)用價值極高，且其功法技擊特點(diǎn)浸透了兵家思想。子午門功夫的實(shí)用性可以說直接得益于齊人的技擊術(shù)。齊人的技擊術(shù)自古有口皆碑。《荀子》中就有“齊人隆技擊”之說。自齊國首創(chuàng)技擊術(shù)后兩千多年來，“技擊”一直是中華武術(shù)的代名詞，并成為子午門防身自衛(wèi)的有效實(shí)踐途徑與方法。

以齊國為中心產(chǎn)生的齊文化，在列強(qiáng)混戰(zhàn)，諸侯爭霸的春秋、戰(zhàn)國時代，就混合了兵家思想。如“春秋五霸”之一的齊桓公，任用管仲為相，施行“寓兵于農(nóng)，兵民合一”的政策，從而使齊國空前強(qiáng)大。齊人孫武著的《孫子兵法》云：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆?！弊游玳T功夫萌發(fā)于山東梁山，屬于民間武術(shù)的北方拳種，根據(jù)北方人身高力大、腿長臂長等生理特點(diǎn)，在創(chuàng)編時就注意揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮腿的長處和優(yōu)勢，勾掛點(diǎn)踹，飛撩劈踢，勇猛無比。

子午門功夫在其發(fā)展過程中，汲取百家之長，又有自身特色，自成一體，且極具開拓精神。它在演練中與內(nèi)功渾然一體，摔打推拿，快穩(wěn)準(zhǔn)狠。其技術(shù)方法一般可分為踢、打、破、摔、拿、擊、刺六大類。“踢”、“打”指的是以腿法見長的上下肢進(jìn)攻方法?！捌啤敝傅氖欠朗鼗庵ā！八ぁ敝傅氖鞘箤Ψ缴眢w失去重心，致使對方倒地的方法。“拿”指的是擒拿之法，包括鎖、點(diǎn)等法，以反屈對方關(guān)節(jié)和點(diǎn)穴為主要手段，一般鎖拿之后加點(diǎn)法?！皳簟?、“刺”主要是指以器械擊敗對方的方法。這些方法都比較適合當(dāng)時的作戰(zhàn)方式，特別重視實(shí)用性。

齊國先進(jìn)的軍事思想可以說獨(dú)領(lǐng)當(dāng)時諸圍之風(fēng)騷。一些卓越的戰(zhàn)術(shù)原則，早已是齊國人耳熟能詳?shù)氖聦?shí)，像“兵以詐立”、“先發(fā)制人”、“避實(shí)擊虛”等?！氨栽p立”或曰“兵者，詭者也”，是行軍打仗的一條最基本的原則，它的含義是：通過制造假相，隱蔽企圖，達(dá)到出其不意攻其不備而取勝的目的。這條原則，從兩軍對壘交戰(zhàn)到肉人技擊實(shí)戰(zhàn)，均引之有效。兵法“以正合，以奇勝，奇正相生”亦是此道理。子午門功夫的散打特別注重假動作的運(yùn)用，往往要求真真假假，虛虛實(shí)實(shí)。子午門功夫?qū)崙?zhàn)時，特別重視“敵欲動，我先動”，這里不僅強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)攻的主動性，同時也是齊國武術(shù)文化“先發(fā)制人”原則的重要體現(xiàn)形式與特點(diǎn)之一。另外，在子午門功夫的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)訓(xùn)練中，特別強(qiáng)調(diào)“觀”與“探”，要求不要急于出手，要善于觀察，探到對方的虛實(shí)后方可出擊。

子午門功夫還特別強(qiáng)調(diào)“氣”的運(yùn)用，將內(nèi)功始終貫穿于整套技擊動作之中。它既重實(shí)戰(zhàn)，又講養(yǎng)生之道；它注重內(nèi)外兼修，形神合一，練習(xí)時要求心神合一，手腳并用，講究“心、神、意、氣、力”貫通，提倡“善養(yǎng)吾浩然之氣”；它還主張順應(yīng)人體陰陽平衡，經(jīng)絡(luò)貫通。

子午門功夫一向單傳、秘傳，其門規(guī)戒律相當(dāng)嚴(yán)格，尤其把武德提到了至上的地位，充分反映了它受魯文化(以儒家思想為代表)的影響之深。魯文化一向被稱為“道德文化”，以萌發(fā)于魯國孔子為代表的儒家思想為代表。子午門特別強(qiáng)調(diào)“本門弟子要絕對忠于師門，凡有叛逆行為者，人人得而誅之”。而所謂“師徒如父子”、“一日為師，終生為父”的告誡除表明師徒情深之意外，還體現(xiàn)出“徒弟對待師父也應(yīng)絕對的‘孝’”。另外，子午門功夫有“八打”與“八不打”之說，它強(qiáng)調(diào)對攻擊部位進(jìn)行限制，比武較技時，提倡“點(diǎn)到為止”。當(dāng)然，這種“恕”也是相對而言的。辯證地講，對窮兇極惡、屢教不改的殘暴之徒的“恕”，則是縱容了他的“惡”，讓其去“不善”、“不仁”，因此類似情況則應(yīng)嚴(yán)懲不怠。子午門功夫強(qiáng)調(diào)“凡吾門習(xí)武之徒，須謙虛好學(xué)，尊師重道……”，在其戒約中則強(qiáng)調(diào)“凡吾門內(nèi)之徒，應(yīng)戒驕，戒詐，戒浮夸逞能……”。在技藝交流、向師長請教時，應(yīng)先行抱拳禮或持械禮，以示謙虛恭敬。另外，子午門門規(guī)規(guī)定：本掌門人在正式接任之前，都必須云游四海，向武林各大流派名家虛心請教，探討經(jīng)驗，印證武功?？梢?，這些門規(guī)戒約深受孔子“三人行，必有我?guī)熝伞薄④髯拥摹叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”等儒家言論的影響。守信重諾同樣是子午門中所強(qiáng)調(diào)的，如“信義為立身之本”、“不信者不與教”、“對待儕輩，須誠信勿欺”等等。

四、研究子午門功夫的意義與作用

萌發(fā)于中華齊魯大地的子午門功夫，在其形成和發(fā)展過程中，深受兵家、儒家等齊魯文化思想的影響，其技擊風(fēng)格和門規(guī)戒律都充分體現(xiàn)出其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它的萌發(fā)、流傳與發(fā)展深受齊魯文化的影響，它是中同傳統(tǒng)文化的一部分。相對于中國傳統(tǒng)文化來講，子午門功夫又是一個封閉的系統(tǒng)。該功夫一向為單傳、秘傳，歷史上留下的文字資料記載幾近空白。挖掘整理子午門功夫這一寶貴的歷史財富，不僅填補(bǔ)了中國武術(shù)發(fā)展史上的一項空白，而且對于豐富齊魯武術(shù)文化具有深遠(yuǎn)的影響和重大的意義!