一、太極武道為李博與李春茂傳授

河南省博愛(ài)縣唐村李氏八世祖李春茂，乃李倫、李仲、李俊、李巖之生父。李春茂拜千載寺、太極宮武道長(zhǎng)李博為師，習(xí)十三勢(shì)拳、劍、槍藝，學(xué)而有成，是太極拳傳世發(fā)展承前啟后的關(guān)鍵人物，著有《無(wú)極養(yǎng)生拳論》、《十三勢(shì)行功歌》等太極武道著作。《李氏家譜》八世李春茂辭條：“春茂，字廷璧，號(hào)葉蓁，配趙氏、辛氏，行一生四子，長(zhǎng)李倫，次李仲，三李俊，四李信。萬(wàn)歷年貢生。生于隆慶二年八月，卒于康熙五年九月。早年依父濟(jì)源讀習(xí)四書(shū)五經(jīng)，后入千載寺、三圣門(mén)、太極官拜師博公習(xí)拳，讀《孫子兵法》，練無(wú)極功、十三勢(shì)拳、劍、槍藝、箭藝，譽(yù)傳神功，弘揚(yáng)三教，論游教傳拳于晉、魯、陜、浙、湖而名焉，擅觀(guān)星相，推步八卦，號(hào)稱(chēng)三教武師，又稱(chēng)武杰進(jìn)士。以教書(shū)傳拳為生焉?！?/p>

二、李仲與《十三勢(shì)行功心解》

九世李仲，字峰，號(hào)仲元，化號(hào)大亮。貢生，生于萬(wàn)歷二十六年，天啟年河內(nèi)學(xué)府文武雙修，曾與弟李巖，陳溝姑表陳奏庭千載寺拜師習(xí)拳，教書(shū)傳拳于開(kāi)封、杞縣，未久加入李自成軍中，及至李巖、李牟遭受冤殺，仲解甲離闖營(yíng)，李牟之子李懷功隨之，同赴浙江，投奔浙江，依弟李俊，書(shū)社、武堂，教書(shū)傳拳為生，康熙一十八年卒。

三、李元善復(fù)興張三豐十三勢(shì)拳

十世李元善，繼祠李巖。生于明崇禎十五年，早年隨父李仲，浙江讀習(xí)文武。習(xí)十三勢(shì)拳、劍、槍法，武堂訓(xùn)導(dǎo)，先后在開(kāi)封、濟(jì)源、山西教書(shū)傳拳，門(mén)弟數(shù)千。晚年主修《李氏家譜》、太極拳秘譜《張三豐先師十三勢(shì)法說(shuō)》，為李元善繼承、傳家的手抄本。

《張三豐先師十三勢(shì)法說(shuō)》簡(jiǎn)稱(chēng)《張三豐太極法說(shuō)》(或可稱(chēng)《太極法說(shuō)》)，為楊露禪傳家之太極拳秘譜，遞經(jīng)楊班侯、楊健侯至楊少侯、楊澄甫而嫡系秘傳?，F(xiàn)行刊本為兩家著作所完整披露：一見(jiàn)于《楊澄甫式太極拳·楊澄甫家傳的古典手抄太極拳老拳譜影印》，即楊氏家藏本，此譜為楊露禪曾孫、楊澄甫次子楊振基“趁出書(shū)之機(jī)”于1992年6月20日公布；一見(jiàn)于《太極拳講義·附錄·太極法說(shuō)》，即吳愛(ài)仁堂珍藏本，此譜為吳鑒泉次子吳公藻著作之香港再版易名《吳家太極拳》一書(shū)中所公布。楊氏家藏本和吳愛(ài)仁堂珍藏本同為精良的手抄珍本。北京圖書(shū)館典藏抄本《太極拳宗譜·張三豐先師十三勢(shì)法說(shuō)》，僅多出《張三豐先師本傳》。

楊露禪所得而傳家者，乃是李元善的手抄本。為資考證，先掃描楊露禪曾孫楊振基先生《楊澄甫式太極拳》古典手抄太極拳譜一頁(yè)(見(jiàn)下圖)，再對(duì)照《李氏家譜》之譜目的字跡，同是李元善的手抄真跡。或問(wèn)：楊露禪為何能夠獲得李氏家傳珍藏之拳譜手抄本呢?答曰：古代武技相傳，以能統(tǒng)其宗緒、發(fā)揚(yáng)光大為師門(mén)重任，證之李道子明訓(xùn)“未成功器，勿名師門(mén)”，理無(wú)二至。楊露禪說(shuō)“陳長(zhǎng)師，乃蔣發(fā)先生唯一之弟子”，唯一者，惟精惟一，一誠(chéng)而已矣!

十三勢(shì)拳全部動(dòng)作如下：攬雀尾、單鞭、提手上勢(shì)、白鵝亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶、搬攬捶、如封似閉、抱虎歸山、攬雀尾、肘底看捶、倒輦猴、斜飛勢(shì)、提手上勢(shì)、白鵝亮翅、摟膝拗步、海底針、扇通臂、撇身捶、卸步搬攬捶、上勢(shì)攬雀尾、單鞭、云手、高探馬、左右分腳、轉(zhuǎn)身蹬腳、進(jìn)步栽捶、翻身撇身捶、反身二起腳、雙風(fēng)貫耳、披身踢腳、轉(zhuǎn)身蹬腳、斜單鞭、野馬分鬃、玉女穿梭、單鞭、云手、下勢(shì)、金雞獨(dú)立、倒輦猴、斜飛勢(shì)、提手上勢(shì)、白鵝亮翅、摟膝拗步、海底針、扇通臂、上勢(shì)攬雀尾、單鞭、云手、高探馬、十字?jǐn)[蓮、指襠捶、上勢(shì)攬雀尾、單鞭、下勢(shì)、上步七星、退步跨虎、轉(zhuǎn)腳擺蓮、彎弓射虎、上步攬雀尾、合太極。

四、關(guān)于《張三豐承留》“元善從復(fù)始”

《太極法說(shuō)·張三豐承留》說(shuō)：“神化性命功，七二乃文武。授之至子來(lái)，字著宣平許。延年藥在身，元善從復(fù)始?！?/p>

筆者閱讀這首古風(fēng)，每思“元善從復(fù)始”之語(yǔ)義，認(rèn)為“元善”二字關(guān)乎這首古風(fēng)的作者?，F(xiàn)在漸趨明朗：元善者，李元善也!原來(lái)，《太極拳宗譜·張三豐先師十三勢(shì)法說(shuō)》是唐村李氏八世李春茂得之于千載寺太極宮博公武道傳授，而秘傳李倫、李仲、李俊、李信等子弟，至十世李元善恢復(fù)張三豐先師十三拳名目傳揚(yáng)。李春茂授拳，內(nèi)外有別。斯技旁門(mén)甚多，外間所謂“頭套拳，一名十三勢(shì)，即十三折，亦即十三摺也”，與張三豐集成的傳統(tǒng)八門(mén)五步十三勢(shì)拳，勢(shì)有區(qū)別，顯非武當(dāng)派內(nèi)家嫡系所承留。

五、李鶴林述作《太極拳論》與《打手歌》

李鶴林，李氏十二世，父李如椿。乾隆四十年貢生，生卒年為1716至1808年。其手抄《太極拳論》如下：

太極拳論

太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也，動(dòng)之則分，靜之則合，無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨，雖變化萬(wàn)端，而理□一貫，由著熟而漸悟懂勁，由□□而階及神明，然非用力□□不能豁然貫通焉，虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右□，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則欲長(zhǎng)，退之則欲促，一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也，斯技□□甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱、慢讓快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也，察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀(guān)耄耋能御眾之形，快何能為，立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪，偏沉則隨，雙重則滯，每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟其耳□，欲避此病，須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁，懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲，本是舍己從人，多□舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨也，是為論。

乾隆五十二年丁未歲次二月二日于唐村講武堂

李鶴林

唐村李氏拳譜中的《打手歌》是七言八句，比世傳《王宗岳太極拳譜·打手歌》的七言六句多出兩句，頗為足讀。其中“聚力”二字，較王譜“巨力”二字為勝，而“剛?cè)峥炻杂袨?，形觀(guān)耄耋能御眾”二句，更活現(xiàn)悠然自得之貌。這篇《打手歌》原件，有“大清乾隆五十二年丁未歲次二月講于唐村講武堂李鶴林”題簽，顯然是一篇講稿。

六、《十三勢(shì)論》備考

李氏拳譜抄件《十二三勢(shì)論》如下：“一舉動(dòng)周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。無(wú)使有高低處，無(wú)使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上，即寓下意，譬之將植物掀起而加以挫折力意，其根自斷，損壞之速乃無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節(jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳?！?/p>

按：李氏拳譜此件，未署何人所作所抄，有待原件公布與校準(zhǔn)，姑且錄此備考。

注：□處為原字缺失。