“千古文章意為高”，“意猶帥也”，這些論述道明了立意的重要性。文章立意首先應(yīng)求準(zhǔn)，進(jìn)而還得求新。新奇的立意，獨(dú)到的見(jiàn)解，能使作文個(gè)性鮮明，給人以心靈的撞擊，精神上的鼓舞。

要使立意出新，方法主要有：

一、反向立意

即轉(zhuǎn)換思考方向，對(duì)大多數(shù)人的見(jiàn)解說(shuō)“不”。具體有兩種方式：一種是不全部認(rèn)同，而作辯證的否定，也就是肯定一部分、否定一部分。比如2000年全國(guó)卷要求以“答案是豐富多彩的”為話(huà)題作文，有位考生寫(xiě)的是“答案豐富未必多彩”，這就是肯定了“答案豐富”而否定了“答案多彩”。另一種是相對(duì)的否定，就是在一定前提下，完全否定某一常式觀點(diǎn)。比如2001年全國(guó)卷要求以“誠(chéng)信”為話(huà)題作文，有位考生寫(xiě)的是“謊話(huà)有時(shí)更美麗”，這就是建立在某些特殊情況(“有時(shí)”)之下的對(duì)“誠(chéng)信”的反彈。這兩篇文章因觀點(diǎn)獨(dú)特，在眾多考場(chǎng)作文中脫穎而出，均獲得了很高的分?jǐn)?shù)。

又如中學(xué)生習(xí)作《人一定要往高處走嗎?》，以“人的水平不同，能力各異”作為切入點(diǎn)，針對(duì)“人往高處走”這句俗語(yǔ)展開(kāi)求異思維，提出“只要能達(dá)到自身發(fā)展的目標(biāo)，暫且往低處走一走也無(wú)妨”的新觀點(diǎn)，使讀者獲得了有益的啟迪。

【寫(xiě)作示例】

我們常常用古人所說(shuō)的“鳳頭、豬肚、豹尾”六字來(lái)談寫(xiě)作，意思是開(kāi)頭要精彩亮麗，中間要充實(shí)豐富，結(jié)尾要響亮有力。寫(xiě)作固然如此，仔細(xì)想想，小到生活、學(xué)習(xí)，大到事業(yè)、人生，又何嘗不該這樣呢？

請(qǐng)以“鳳頭、豬肚、豹尾”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！咀⒁狻竣僭?huà)題包括三個(gè)方面，也可以選取其中一個(gè)或兩個(gè)方面展開(kāi)。②自定立意。③自擬標(biāo)題。④自選文體，但不要寫(xiě)成詩(shī)歌或劇本。

【導(dǎo)寫(xiě)】

本題寫(xiě)作思路參考：

(一)把“鳳頭、豬肚、豹尾”視為學(xué)習(xí)、人生或事業(yè)的三部曲，由此演繹成文。如果寫(xiě)議論文，不妨側(cè)重某一階段，簡(jiǎn)略涉及其他階段。比如論證“鳳頭”的重要性，可以強(qiáng)調(diào)“良好的開(kāi)端是成功的一半”，沒(méi)有它就難得“豬肚”，也沒(méi)有所謂的“豹尾”；又如論證“豬肚”更值得重視，可以闡明許多事情的寶貴之處并不是美好的結(jié)局，而在于過(guò)程中的探索與體驗(yàn)。也可以反向思考，論述即使缺少一個(gè)“鳳頭”，但仍可以追求“豬肚”和“豹尾”。如果寫(xiě)記敘文，可以對(duì)某位成功人士的一生進(jìn)行掃描，表現(xiàn)其三個(gè)階段的特點(diǎn)；也可寫(xiě)某件事的成敗，以此表明“鳳頭、豬肚、豹尾”缺一不可；還可以反過(guò)來(lái)，從批評(píng)的角度刻畫(huà)一個(gè)無(wú)所作為的形象，描寫(xiě)他不思進(jìn)取，虛度年華，一輩子與“鳳頭、豬肚、豹尾”無(wú)緣。

(二)對(duì)“鳳頭、豬肚、豹尾”進(jìn)行界定，指出平凡的人生同樣具有這樣的風(fēng)采；一切經(jīng)歷都是財(cái)富，即使你奮斗一生而沒(méi)有顯赫的成績(jī)，同樣可以構(gòu)建自己的“精神家園”，擁有相對(duì)完美的人生。

【例文】

文章無(wú)法

一考生

林語(yǔ)堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫《文章無(wú)法》。

是的，我贊同先生的觀點(diǎn)，我以為：文章無(wú)法!

武功境界講究“以有法為無(wú)法，以有限為無(wú)限”；書(shū)法之最上乘也是“不拘章法，聽(tīng)由心靈之揮灑”。文章區(qū)別于武功、書(shū)法，又與武功、書(shū)法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文章之最高境界，也是“無(wú)法”。

從語(yǔ)文教育乃至整個(gè)教育體系來(lái)說(shuō)，有法將限制學(xué)生潛能的發(fā)揮，極有可能造就一批毫無(wú)人氣、靈氣的“書(shū)呆子”。學(xué)生階段本是思想最活躍的階段，如果讓我們整日牢牢記住文法，記住所謂的“鳳頭、豬肚、豹尾”，那么，如溪流般的學(xué)生思維將會(huì)被遏制，長(zhǎng)此以往，極可能使鮮活的“溪流”變成“一潭死水”，如果每個(gè)學(xué)生寫(xiě)出的作文都是“風(fēng)頭、豬肚、豹尾”，請(qǐng)問(wèn)，老師們，你們能不厭煩嗎?

“文章有法”，不僅僅限于作文的有法。它的實(shí)質(zhì)，是限制個(gè)性，是指令我們顧頭、顧尾、顧中間，按理想化的程式來(lái)學(xué)習(xí)。這在很大程度上違背了因材施教的原則，因此我說(shuō)，“文章有法”可能會(huì)給整個(gè)教育體系帶來(lái)負(fù)面的影響。

更重要的是，從文化的豐富多姿、文章的千變?nèi)f化來(lái)講，“文章有法”也是不可取的。試想一下，如果古代詩(shī)壇的詩(shī)人全是杜甫的風(fēng)格，將會(huì)怎樣?那無(wú)論我們高興不高興，都要“沉郁頓挫”一番了。這顯然是不行的。杜甫有杜甫的寫(xiě)法，其他人有其他人的寫(xiě)法。李白有李白的寫(xiě)法。同寫(xiě)長(zhǎng)江，我們可以讀到“恰似一江春水向東流”；也可以讀到“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。這便是文章寫(xiě)法的多姿，這便是文化的多姿，這便是整個(gè)人類(lèi)精神文明的多姿!

文化的發(fā)展，需要人類(lèi)的博大胸懷，需要人類(lèi)自身的“不拘禮法”。

余光中先生說(shuō)：“一個(gè)好學(xué)者必須兼有心腸與頭腦。”心腸，是從做人的角度說(shuō)的；頭腦，是從學(xué)術(shù)的角度說(shuō)的。學(xué)術(shù)與文化的發(fā)展，需要優(yōu)秀學(xué)者的推動(dòng)，只有心腸而沒(méi)有頭腦，固然能穩(wěn)當(dāng)?shù)貙?xiě)出一些“風(fēng)頭、豬肚、豹尾”的文章來(lái)，但對(duì)文化的豐富卻無(wú)益。優(yōu)秀的學(xué)者必須有頭腦，必須讓自己的作品“無(wú)法”，從而推動(dòng)文化的發(fā)展。

此刻回頭一看，自己的文章也沒(méi)有跳出“何氏八股”的圈子。想來(lái)自己是在用自己不推崇的方式，來(lái)完成自己的自以為正確的思維，不禁一笑!

我不否認(rèn)“鳳頭、豬肚、豹尾”是好文章的一種形式，但我堅(jiān)信：文章無(wú)法!

此文不贊同命題中的價(jià)值取向，認(rèn)為“鳳頭、豬肚、豹尾”的文章作法和人生追求，不利于個(gè)性的張揚(yáng)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。這不是刻意而為的“唱反調(diào)”，相反，充分體現(xiàn)了這位考生的見(jiàn)識(shí)。這是因?yàn)?，命題所稱(chēng)頌的是一種“完美”，一種“理想境界”；而現(xiàn)實(shí)生活中，許多人、許多事，總是平平淡淡的，既無(wú)“鳳”、元“豬”，也無(wú)“豹”可言——作者顯然是“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)”。

再者，此文是“規(guī)范”的議論文(即作者所笑稱(chēng)的“伺氏八股”)，分論點(diǎn)之間層層遞進(jìn)，由作文說(shuō)到教育，再到文化和整個(gè)人類(lèi)精神文明，不斷拓展、深入，把為什么“文章無(wú)法”的原因闡述得明白透徹。

二、新異立意

作文題目的內(nèi)涵，往往是多層、多義、多向的，大都具有多層次、多角度開(kāi)發(fā)的可能性，這就需要我們認(rèn)真分析，仔細(xì)梳理，把混沌的、具體的表象加以分解，對(duì)構(gòu)成事物的各個(gè)側(cè)面、各種因素以及各個(gè)發(fā)展階段上的相互轉(zhuǎn)化作具體剖析。比如蒲松齡《促織》中所描寫(xiě)的“魂化促織”，歷來(lái)被認(rèn)為是批判統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民迫害之深的。散文《促織，促織》，卻從全新的角度，提出了作者自己的見(jiàn)解：“生不可為之事，死以魂魄為之!這是一種執(zhí)著，奮斗，無(wú)畏無(wú)懼，山河為動(dòng)，金石為開(kāi)的力量?！被闉橘澝?，變低沉為悲壯，譜寫(xiě)了一曲為命運(yùn)而抗?fàn)幍馁澑琛?/p>

在千萬(wàn)人寫(xiě)同一考題的情況下，尤其要想一想別人可能會(huì)怎么寫(xiě)，“我”能不能有更好的選擇，能不能寫(xiě)出與眾不同的見(jiàn)解。

【寫(xiě)作示例】

請(qǐng)你以“留一點(diǎn)空白”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在該話(huà)題范圍之內(nèi)。

【導(dǎo)寫(xiě)】

“留一點(diǎn)空白”的命意，與2002年上海卷的“面對(duì)大?！?、2005年天津卷的“留給明天”等有相通之處，即可供思考和表達(dá)的空間很廣；也就是說(shuō)，選寫(xiě)這一話(huà)題便于自由選材(比如落筆于文化藝術(shù)、學(xué)習(xí)生活、待人接物等方面)，馳騁想象。

[例文]

拒絕空白

一考生

空白是生命中的盲點(diǎn)。

我以我對(duì)熱烈生命的熱愛(ài)追求來(lái)莊嚴(yán)宣誓：我拒絕空白。

兩千多年前，孔子對(duì)弟子說(shuō)過(guò)：“夫天生萬(wàn)物，惟人最貴。”我，生而為人，出于對(duì)生命的尊重，必須擁有奮發(fā)向上、剛健有為的人生態(tài)度和價(jià)值取向。

我崇拜孔子。他有“齊家治國(guó)平天下”的理想；他有“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距”的宣言。

我崇拜孟子，他有“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”的堅(jiān)毅。

人生在世，身為社會(huì)一員，就有責(zé)任為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我有義務(wù)做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”。

在熱烈的追求中遇到艱難困苦的時(shí)候，我決不會(huì)接受空白，決不會(huì)落得個(gè)“窮則獨(dú)善其身”。

我要將自己的脊梁化為沙漠中堅(jiān)挺著的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。

我拒絕空白。我拒絕莊子——拒絕他“終身不仕”而愿歸于自然。

我拒絕空白。我拒絕陶潛——拒絕他的“守拙歸園田”、“復(fù)得返自然”

人生于社會(huì)，怎能逃避社會(huì)?

我決不會(huì)給生命留下一點(diǎn)空白。

我有理想，我愿盡我所能，為人類(lèi)社會(huì)注入一絲前進(jìn)的力量我愿擁有“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”、“泛愛(ài)眾”的博愛(ài)。我愿如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈平；我愿如“憑軒涕泗流”、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的杜子美；我愿如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹；我愿如“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐……所以我拒絕空白，拒絕“窮則獨(dú)善其身”。

我有毅力，有孟子“苦其心志。勞其筋骨”的堅(jiān)毅，有“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)強(qiáng)，有“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持，有沙漠中胡楊般的堅(jiān)韌

我，要用我的理想和效力，去拒絕空白，追求我熱烈的人生。

當(dāng)代們反復(fù)吟誦“空白”是思想的翅膀、詩(shī)意的棲息或悠遠(yuǎn)的柔情時(shí)，一聲“拒絕空白”似乎有點(diǎn)突兀，然而，這位考生自有他的道理。他將“空白”理解為“生命中的盲點(diǎn)”，于是，他的“拒絕空白”中便洋溢著飽滿(mǎn)、積極的人生態(tài)度，充滿(mǎn)了一種居高臨下的氣勢(shì)。什么是“有創(chuàng)新”和“深刻”？這樣的闡釋?zhuān)瑹o(wú)疑是最好的回答。作者這種個(gè)性化的思考和不囿于成見(jiàn)的勇氣，值得肯定。

全文緊扣“追求奮發(fā)向上、剛健有為的人生”展開(kāi)，立意不凡。尤其是當(dāng)作者寫(xiě)下“我要將自己的脊梁化為沙漠中堅(jiān)挺著的胡楊，活著三百年不死……”的豪言壯語(yǔ)時(shí)，我們除了敬佩，更多的應(yīng)該是震撼!

三、高遠(yuǎn)立意

一般同學(xué)在把握題意后，往往會(huì)產(chǎn)生一種求穩(wěn)、求保險(xiǎn)的心理，即順著題意很“自然”地進(jìn)入到某一慣常的思路中，于是考場(chǎng)上出現(xiàn)了大量立意膚淺的平庸之作。面那些精品作文，則往往是想落天外，用一種更加高遠(yuǎn)的立意，使題旨得到深化與發(fā)展，從而占據(jù)了思想上的制高點(diǎn)。

比如2003年高考(話(huà)題為“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”)金牌作文《情感一認(rèn)知一文化》，作者以“中華文化”為論述對(duì)象，開(kāi)篇將自己對(duì)中華文化的熱愛(ài)之情寄托于“《詩(shī)經(jīng)》中的一汪清水”、“仙樂(lè)飄飄”的“大唐華章”、“古長(zhǎng)城的細(xì)細(xì)青苔”和“岳麓書(shū)院的依依夕陽(yáng)”等形象之中，給人以無(wú)窮的想象空間。接下來(lái)通過(guò)對(duì)比，清晰地展示中華文明與兩方文明之優(yōu)劣，讓讀者從情感中冷靜下來(lái)。在多處點(diǎn)明“情感”、“認(rèn)知”、“理智”的基礎(chǔ)上，中心論點(diǎn)水到渠成：“不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用愚昧代替了理智”。結(jié)尾以“遠(yuǎn)處，傳來(lái)‘關(guān)關(guān)雎鳩’的樂(lè)聲，依舊那么傳神、清晰、生動(dòng)……”照應(yīng)開(kāi)頭，同時(shí)暗示中華文重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，可謂言有盡而意無(wú)窮。全文切中時(shí)代的詠搏，表現(xiàn)出難得的大氣。閱卷教師讀到這樣的佳作，怎能不拍案叫絕？

【寫(xiě)作示例】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

唐朝的劉禹錫寫(xiě)過(guò)一首《昏鏡詞》詩(shī)。詩(shī)的小引說(shuō)：一位制鏡的工匠在店鋪里擺了十面銅鏡求售，其中只有一面磨制得清晰光亮，其余九面都昏暗模糊。有人不解地問(wèn)：為什么鏡的昏明如此懸殊？工匠解釋說(shuō)：并不是不能把所有的鏡子都磨制得一樣光亮，問(wèn)題是買(mǎi)鏡子的人十中有九喜歡昏鏡而不喜歡明鏡，因?yàn)榍逦饬恋溺R子能照見(jiàn)無(wú)論多么細(xì)小的瑕疵，絕大多數(shù)人用這樣的鏡子會(huì)感到不自在。

劉禹錫所說(shuō)的鏡似乎不是單指用來(lái)照臉面、照身影的日常用具。小自單個(gè)的人，一個(gè)家庭，大則一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)人類(lèi)，都離不開(kāi)“鏡”；“鏡”也無(wú)處不在，有明鏡，也有昏鏡。

制鏡、售鏡自有目的；買(mǎi)鏡、用鏡大有講究。請(qǐng)就“買(mǎi)鏡”這個(gè)話(huà)題寫(xiě)一篇文章。

【注意】①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)，試題引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

【導(dǎo)寫(xiě)】

話(huà)題材料突出了“昏鏡”與“瑕疵”，我們不妨以此為突破口打開(kāi)思路：照“昏鏡”有什么弊端？照“昏鏡”怎么就不能看清“瑕疵”？看不清“瑕疵”有什么影響？為什么會(huì)有人怕照“明鏡”看清“瑕疵”？買(mǎi)了“明鏡”就一定能看清“瑕疵”嗎？為什么有這么多人買(mǎi)“昏鏡”？怎樣避免錯(cuò)買(mǎi)“昏鏡”？甚至可以談如何化“昏鏡”為“明鏡”，倘若只有“昏鏡”如何晝看清“瑕疵”……行文不能就事論事，完全可以隨話(huà)題擴(kuò)展開(kāi)去，由己及彼地洞察人生百態(tài)，借“買(mǎi)鏡”一例探討人性的弱點(diǎn)：不能正視自己、完善自己；愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)話(huà)，聽(tīng)不進(jìn)逆耳忠言；追求外表美而忽略了實(shí)質(zhì)。如果視野開(kāi)闊，還可以針砭時(shí)弊，指出有許多人、企業(yè)、政府部門(mén)為了所謂的“完美”，寧可用“昏鏡”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看己看人，比如：假酒、假藥、假奶粉曾遍布市場(chǎng)，不就是造假者用了“昏鏡”而看不清良心嗎？許多地方不思深入改革、振興經(jīng)濟(jì)，卻大搞形象工程，不正是有些政府部門(mén)在“昏鏡”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使下忽視了內(nèi)在美嗎？有些毫無(wú)貢獻(xiàn)可言的中小學(xué)教師，意能與功勛赫赫的大科學(xué)家們并列于某些“名人錄”上，不正是因?yàn)槌霭嬲吣昧撕阱X(qián)而以“昏鏡”看世界，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊不清而造成的嗎？還有中國(guó)足球，遍樹(shù)“昏鏡”，一再跌倒卻還不能看清自身發(fā)展體制的局限，反而是盲目追風(fēng)——什么巴西風(fēng)格、法國(guó)風(fēng)格、荷蘭風(fēng)格甚至韓國(guó)風(fēng)格，一概眼紅，朝三暮四，這是不是“昏”？

對(duì)于材料中的“十人”、“九人”，也不可忽略，這表明這種人性缺陷帶有普遍性，于是也就凸顯了解決問(wèn)題的必要性。考生還可談?wù)勀俏ㄒ贿x擇“明鏡”的賢者，指出他的高明所在。

【例文】

鏡中日本

一考生

當(dāng)大唐盛世的瓦當(dāng)不再锃亮，當(dāng)歌舞升乎的霓裳不再綺麗，昨日繁華漸漸褪去。一葉帶著一個(gè)叫徐福的術(shù)士和追隨而至的童男童女的扁舟，向一個(gè)小小的漁島駛?cè)ィ粋€(gè)名叫日本的民族在中國(guó)的臂彎里成長(zhǎng)?？蛇@小小的漁島，卻見(jiàn)證了泱泱中華的悲歡榮辱。

前天，當(dāng)駛向西域的駝鈴叮噹作響，笨重的駱駝身上滋滋地冒出熱氣，碧眼的狐貍四下張望，閉關(guān)鎖國(guó)的清政府不過(guò)是一個(gè)戴著罌粟花冠的瞎眼老人，可是，另一個(gè)腐朽的帝國(guó)卻在“明治維新”之后睜大眼睛，張開(kāi)臂膀，接受挑戰(zhàn)，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。于是，古老的中華開(kāi)始驚醒，在“維新變法”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中尋找重新崛起的機(jī)會(huì)，開(kāi)始在這面鏡子的映照下邁出自己的腳步只是，這一覺(jué)睡得太久，這一步邁得太遲。

昨天，貼著膏藥旗的軍艦駛進(jìn)了我們的海港，大力丸的廣告貼在了整個(gè)中華的傷疤上，六朝古都被鮮血浸透我們奮起反抗，高唱著“大刀向鬼子頭上砍去”，保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)。當(dāng)我們?cè)骱匏麄兊臅r(shí)候。卻發(fā)現(xiàn)這群禽獸有鋼鐵一般的意志，有難以想象的團(tuán)結(jié)和紀(jì)律于是，一團(tuán)散沙的我們震驚了，想到連起手臂，筑成統(tǒng)一戰(zhàn)線，組成血肉的長(zhǎng)城頑強(qiáng)地與其對(duì)抗。 終于，在這面鏡子的反襯下，我們找到了自己并最終取得勝利。

今天，國(guó)門(mén)敞開(kāi)了，華夏民族昂首闊步于世界之林，可是，我們卻發(fā)現(xiàn)常常以一步之差落后于人陶瓷是中華之瑰寶，卻無(wú)法走向世界；日本人在茶杯上作了一個(gè)小小的改進(jìn)，讓它更適合高鼻子的白種人，就使他們的茶杯遠(yuǎn)銷(xiāo)各地動(dòng)漫，不是日本人首創(chuàng)，卻成為其國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第二大支點(diǎn)，中國(guó)少年的鈔票源源不斷地輸出，才又上中國(guó)震驚不已，日本人并不比我們聰明，但他們的精明和細(xì)致，卻往往在最后成為勝利的籌碼，面對(duì)這樣的鏡子，不見(jiàn)讓人感慨良多。

中國(guó)，不是一個(gè)名詞。日本，卻是一個(gè)驚嘆號(hào)，讓泱泱中華從這面鏡子上重新審視自己。古人說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失”今天，我們不妨以日本為鏡。也許有人不齒，也許有人怨恨，但是，在競(jìng)爭(zhēng)如此慘烈的今天，我們應(yīng)當(dāng)為有這樣一面鏡子而慶幸。昨天，我們已經(jīng)為這面鏡子付出了高昂的代價(jià)；今天，我們理應(yīng)提早預(yù)防。

想起了爺爺?shù)囊痪淅显?huà)：“狼來(lái)了，你可曾準(zhǔn)備好獵槍?”那么，就讓我們擦亮鏡子，迎接明天吧。

由話(huà)題“買(mǎi)鏡”，這位考生聯(lián)想到的意是日本這個(gè)一衣帶水的鄰邦，是我泱泱中華的一面鏡子，作者開(kāi)闊的視野、新奇的視角，怎能不令人欽佩？文章以“前天”、“昨天”、“今天”凝聚概括了一部中國(guó)近現(xiàn)代史，既明晰了思路，又綰結(jié)起文童，構(gòu)思相當(dāng)巧妙；句式靈活，字里行間既充滿(mǎn)激情，又體現(xiàn)出不尋常的冷靜和較強(qiáng)的思辨能力

通讀全文，作者對(duì)于民族強(qiáng)盛、祖國(guó)騰飛的沉重面深刻的思考發(fā)人深省，而末句“不讓我們擦亮鏡子，迎接明天吧”，更使我們聽(tīng)到了青年一代立志于“復(fù)興中華”的心聲。

[作者單位：江蘇太倉(cāng)高級(jí)中學(xué)]