“《于丹<論語>心得》簽售一日過萬冊(cè)”，這個(gè)新聞近幾日一直在我的腦海里盤旋，因?yàn)樗皇莻€(gè)枯燥的阿拉伯?dāng)?shù)字。簽售當(dāng)日，我路過中關(guān)村圖書大廈，看見好多人繞著樓排隊(duì)，起先以為是商場要大優(yōu)惠，他們?cè)趽屬徥裁礀|西，走近才知道，原來是為了于丹女士講孔子的簽名售書。冬天的風(fēng)在他們身上肆意拍打著，蛇樣的隊(duì)伍卻越來越龐大，從這樣的人群旁邊走過，心情頗為復(fù)雜。

央視“百家講壇”火爆后，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。一批嘴皮子厲害的主講人次第登場，于此揚(yáng)名立萬，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。

自余秋雨始，文化找到了它的“傳教士”，“傳教士”也先后找到了文化。很多人買名著經(jīng)典，只是為了裝點(diǎn)門面，并不如饑似渴地去讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。比如，劉心武之于《紅樓夢(mèng)》，易中天之于“三國”，孔慶東之于魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現(xiàn)象令人欣喜。每一個(gè)講解者都復(fù)活了一本書甚至一個(gè)領(lǐng)域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強(qiáng)烈的閱讀經(jīng)典的興趣。在一個(gè)精神無指向的時(shí)代，他們“開辟”了一條文化傳承之路。

一大批“文化傳教士”的出現(xiàn)，改變了中國文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式——就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。

“文化奶媽”出現(xiàn)的原因很復(fù)雜，但大致可找到這么幾條：

一是幾十年文化斷層的滯后效應(yīng)。急風(fēng)暴雨式的中國革命，阻斷了文化的傳承，文化這根柔性的鞭子最終要抽在忽視敵視它的人頭上。缺少文化的人群，總要尋求自己的文化之根。文化代言人應(yīng)運(yùn)而生。

二是功利主義潮流洶涌，英語和金錢主宰社會(huì)的全面運(yùn)行。中國的文字沒有受到應(yīng)有重視，文化自然無立錐之地。在中國人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不間斷地反彈，造成脈沖式的局部文化熱。

三是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經(jīng)很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導(dǎo)人大眾之耳。

四是缺乏耐心，渴求速成。效率主導(dǎo)了人的生活，即使?jié)櫸锛?xì)無聲的文化，也得服從這個(gè)硬道理。我們已經(jīng)沒有時(shí)間體味先哲的精神情感，我們要的是結(jié)論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便面大行其道。

在這樣的時(shí)代，我們要放聲贊美奶媽的功勞。他們以自己的方式，傳達(dá)出中國文化的魅力，使百姓愿意親近文化。當(dāng)國民閱讀率持續(xù)走低的時(shí)候，有這樣安慰國人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。

如果往深里思考，憂慮也不少。

已經(jīng)出版的種種解釋，都是個(gè)人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經(jīng)典之間，他們可能是橋梁，也可能是阻燃劑。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠(yuǎn)離人們，買櫝還珠。

如果注意到“百家講壇”的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式，我們對(duì)其弊端就不能不加以警惕。在我看來，“文化奶媽”商業(yè)化操作的后遺癥非常明顯：首當(dāng)其沖的就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業(yè)化操作，把精微的理解納入程式化的規(guī)范里，長此以往必將形成惡俗的風(fēng)氣。其次，為了標(biāo)新立異，對(duì)原著發(fā)揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家?；?，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。

提醒咂巴奶頭的文化學(xué)童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著啊!

《論語》固然要看，但重在實(shí)行。孔子塑造了中國人的特性和行為準(zhǔn)則，昭示了禮樂調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實(shí)踐，《論語》才有價(jià)值，否則就只是滑稽的裝飾。我們?nèi)绻皇菦_著某人的簽名才去讀孔子，孔子真的像藝術(shù)家金鋒塑造的那樣——要哭了。

(來源：《中國青年報(bào)》)