1. 作者，只是與本文寫作相關(guān)的一個可疑的概念。它淹沒在文本中。不要在羅蘭·巴特的門前停留太久，不確性的寫作在游離中指向某種可能，不要嘗試依賴寫作的技術(shù)力量卷土重來。你要有能力讓自己生活在陌生地帶并滿懷驚訝。

2. 《詞與物》從我開始，‘我’始終是被詞和物同時虛構(gòu)著?！摇皇且粋€代詞，它否定日常品質(zhì)。它在句子中開辟身份轉(zhuǎn)換的道路，‘我’作為代詞的微妙的代詞性支持著詩意的衍生。

3. 《詞與物》總是在向缺席者說話，而且總在生活的界限處說話。在邊緣中，既是寫作者的境遇，也是一種寫作立場，是一種對邊緣一詞所蘊含的異端價值的認(rèn)同，正在言說的人，是在地理學(xué)啞然無聲的地方領(lǐng)會關(guān)于邊緣的邊緣性，從邊緣一詞可能給予的暗示出發(fā)，《詞與物》的撰寫者堅持在多重虛構(gòu)的路上。恰恰是在人們習(xí)慣于向中心聚集時，無論從日常生存、從權(quán)力、道德還是詩學(xué)的角度去看，邊緣地帶使‘我’這個人稱代詞的代詞性更加豐富，‘我’一旦擁有這一邊緣性，我就是誰了?！l’成了‘我’的答案。所以，《詞與物》中的‘我’歸屬不明，但‘我’有了逼人的真實性。

4. 傾聽漢語，就是傾聽它含苞待放的那部分。漢語在涌現(xiàn)。它正在發(fā)生。它朝向可能世界。這便是漢語在詩的道路上對時間的直接認(rèn)領(lǐng)。

5. 從結(jié)構(gòu)上看，《詞與物》有反一般幾何學(xué)傾向，當(dāng)建筑理論以幾何學(xué)作為基礎(chǔ)時，《詞與物》同時取消了日常生活中的建筑學(xué)意義。《詞與物》也許提供了關(guān)于道路的冥想，但不提供居所。

6. 有一種閱讀遵循著日常習(xí)俗。這種公共閱讀方式可以說產(chǎn)生于教科書指導(dǎo)和泛意識形態(tài)訓(xùn)練，它在潛規(guī)劃的制約下閱讀某一文本，于是，便有了集體閱讀效應(yīng)，它取消個人判斷、中斷回到個人認(rèn)領(lǐng)的路。這種集體閱讀效應(yīng)其實經(jīng)常是一種瘋病效應(yīng)。

7. 生活就是一種修持。是朝向禁區(qū)的修持。當(dāng)寫作本身隱含了修持的基本品質(zhì)，《詞與物》便可以看作是另類傾向的修持筆記了。