[摘要] 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的根本性變革。從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀，從線性發(fā)展觀到全面發(fā)展觀，從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀，從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄。

[關(guān)鍵詞] 以人為本科學(xué)發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革。從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀，從線形發(fā)展觀到全面發(fā)展觀，從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀，從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展什么等重大問題。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀

所謂發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)和總的看法。如何認(rèn)識(shí)和處理人與物的關(guān)系問題，是發(fā)展觀的一個(gè)基本問題。根據(jù)對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了兩種不同的發(fā)展觀: 以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀。這里所說(shuō)的 “以人為本”是相對(duì)于以物為本而言的價(jià)值觀。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)發(fā)展的核心問題是人與物的關(guān)系問題。人類要生存和發(fā)展必須利用自然物，讓物盡可能滿足人的需要，盡可能滿足更多的人的需要，盡可能更加合理地滿足人的需要。如何看待物的發(fā)展?從以物為本的角度，把它理解為單純物的增長(zhǎng)。

統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。無(wú)論科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展到何等水平，自然永遠(yuǎn)是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)都是生物體和自然界的一部分。工業(yè)化發(fā)展的沉痛教訓(xùn)是物質(zhì)資源高度消耗和生態(tài)環(huán)境高度污染。傳統(tǒng)發(fā)展觀的信念是:發(fā)展就是對(duì)自然界的掠奪，人對(duì)自然的利用和改造沒有限度、天然合理、不受任何約束。這是完全錯(cuò)誤的。按照這種觀念發(fā)展下去，最后必然是人類的自我毀滅。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?有兩種選擇。一種是以自然為本(即以物為本)，把保護(hù)環(huán)境看作是最高目標(biāo)，這實(shí)際上是以放棄發(fā)展來(lái)保護(hù)自然，這不僅在理論上說(shuō)不通，在實(shí)踐中也做不到。另一種是以人為本，重新認(rèn)識(shí)自然對(duì)人的意義，并在協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的過(guò)程中，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。而協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系，是當(dāng)今協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本。

發(fā)展的根本動(dòng)力是人的能動(dòng)性，還是物的因素?這是以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀的又一重要區(qū)別。以物為本把人的價(jià)值歸結(jié)為物的價(jià)值，把人的作用歸結(jié)為物的作用，把人與人的關(guān)系歸結(jié)為物與物的關(guān)系，認(rèn)為物決定人的命運(yùn)，發(fā)展的根本動(dòng)力是物。這是一種“見物不見人”、“重物不重人”的發(fā)展觀。以人為本認(rèn)為人是惟一的創(chuàng)造主體，是價(jià)值之源。

科學(xué)發(fā)展觀提出堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本是發(fā)展的本質(zhì)和核心，其重點(diǎn)是放在發(fā)展的主體上面。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上是把人的發(fā)展作為最終目的，認(rèn)為社會(huì)的一切發(fā)展都是人的發(fā)展的條件和手段，都是為了滿足人的各種需要，促進(jìn)人的素質(zhì)得到全面提高。以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人的解放與發(fā)展作為發(fā)展的根本目標(biāo)和首要任務(wù)，把調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性作為發(fā)展的首要因素和根本動(dòng)力。以人為本就是強(qiáng)調(diào)人民是發(fā)展的主體，發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果要惠及全體人民。一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人民的多方面需求，始終關(guān)注人，堅(jiān)持以認(rèn)為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的。

二、從線性發(fā)展觀到全面發(fā)展觀

既然以人為本認(rèn)為人的全面發(fā)展是最高目標(biāo)，所以它的發(fā)展觀當(dāng)然是全面發(fā)展觀，而以物為本發(fā)展觀則認(rèn)為發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。線性發(fā)展觀的基本信念是：人的本質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)人”，經(jīng)濟(jì)利益是人的惟一利益，對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追求是人的活動(dòng)的惟一動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是人類發(fā)展的惟一目標(biāo)或最高目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)手段是調(diào)動(dòng)人的積極性的惟一手段，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定上層建筑的性質(zhì)和水平，經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了各種社會(huì)矛盾都自然化解，社會(huì)各方面自然而然隨之發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會(huì)全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)需要、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)天然合理，不應(yīng)受任何控制和約束。

但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是人類發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。人既是物質(zhì)實(shí)體又是精神主體，既有物質(zhì)生命又有精神生命，既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三方面建設(shè)。不是人們所有的需要都可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)需要，不是人的所有需要都可以用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)滿足。堅(jiān)持一個(gè)中心，但要反對(duì)單打一。

科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能取代社會(huì)的、政治的、文化的和人的發(fā)展。堅(jiān)持全面發(fā)展，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、自然發(fā)展、人和自然和諧相處等多重關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀突破了原來(lái)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展這一狹隘的觀念，擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵和外延，把社會(huì)發(fā)展看作全面的、綜合的、整體的、和諧的發(fā)展過(guò)程。

三、從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀

線性發(fā)展觀認(rèn)為人的一切經(jīng)濟(jì)行為都是天然合理的，凡是能夠做的就是應(yīng)當(dāng)做的。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)順其自然。這種自發(fā)發(fā)展觀從根本上否認(rèn)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自覺協(xié)調(diào)的必要性和重要性。西方現(xiàn)代化理論有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展是自發(fā)的過(guò)程;對(duì)于發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展是被動(dòng)的“他發(fā)”過(guò)程。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)榘l(fā)展是人的自覺活動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)的崇拜和對(duì)自發(fā)性的迷信，既違背人的主體性，又違背客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律性。

沒有協(xié)調(diào)就沒有發(fā)展。線性發(fā)展觀是消極的，應(yīng)提倡協(xié)調(diào)發(fā)展觀——人主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。協(xié)調(diào)是一種多樣化的有序的統(tǒng)一，是一種適度的比例關(guān)系，相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是幾種特定領(lǐng)域關(guān)系相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，協(xié)調(diào)就是要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中央提出的五個(gè)“統(tǒng)籌”有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全局。五個(gè)“統(tǒng)籌”是落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展觀的關(guān)鍵。以物為本發(fā)展觀與線性發(fā)展觀是一致的，都片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展的重要，這是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展事業(yè)的主要思想障礙。只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能克服傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限性，才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

四、從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀

從歷史的觀點(diǎn)看，可持續(xù)發(fā)展觀念是在環(huán)境問題危及到人類的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展模式嚴(yán)重地制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的背景下產(chǎn)生的，是人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和創(chuàng)新。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)確定的以工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)發(fā)展觀，以征服自然為豪邁，在大大推動(dòng)人類文明進(jìn)程的同時(shí)，也引發(fā)了一系列負(fù)面影響，主要是導(dǎo)致全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、人口膨脹，等等。這些問題，打破了區(qū)域和國(guó)家的疆界演變?yōu)槿蛐缘膯栴}，潛在問題進(jìn)一步惡化蔓延為公開性的問題。綜觀世界的資源和環(huán)境問題，除了自然界的變化和災(zāi)害以外，可以說(shuō)主要來(lái)自于人類的活動(dòng)，來(lái)自經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。人類積極地反思和總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不可克服的矛盾，努力尋找新的發(fā)展模式，探索能在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保護(hù)資源，改善環(huán)境的政策和發(fā)展戰(zhàn)略，于是可持續(xù)發(fā)展這一新的發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。

科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)的。可持續(xù)發(fā)展要求對(duì)于發(fā)展要周密策劃，把全面發(fā)展建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把可持續(xù)發(fā)展寓于全面發(fā)展的過(guò)程之中。在謀求發(fā)展時(shí)，要處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益的關(guān)系，防止以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的需要、以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)來(lái)滿足眼前發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，必須使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成和建立“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持整個(gè)社會(huì)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)發(fā)展觀最具有代表性的就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀將社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種發(fā)展觀導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張，人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的危機(jī)，也導(dǎo)致了物質(zhì)生活與精神生活之間的斷裂，產(chǎn)生了大量的社會(huì)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從物本發(fā)展到人本發(fā)展、線性發(fā)展觀到全面發(fā)展、從失衡發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展、從掠奪式發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展的飛躍。科學(xué)發(fā)展觀的提出深化了社會(huì)發(fā)展理論，是中國(guó)也是世界文化的巨大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

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