網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，創(chuàng)建了一個新的虛擬世界。舊有倫理體系的不適用，引發(fā)了諸多社會問題。大學(xué)生是上網(wǎng)比例最大的群體，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)引起了社會的廣泛重視，常見的思路是有針對性地加強(qiáng)對大學(xué)生的某些基本倫理教育（例如強(qiáng)調(diào)誠信原則和培養(yǎng)自律精神等）及開展上網(wǎng)心理輔導(dǎo)，這種思路的根基在于試圖通過引用現(xiàn)有倫理資源來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)倫理問題。而重點(diǎn)卻在于，對舊有的倫理體系進(jìn)行技術(shù)性修正，能否解決網(wǎng)絡(luò)帶來的新倫理問題？筆者以為，任何現(xiàn)有的倫理一旦面對新主體，都將大大失去效力。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，通過修改現(xiàn)有規(guī)范來約束新主體，不如引導(dǎo)新主體共同創(chuàng)建新規(guī)范，從而使新規(guī)范完成主體內(nèi)化而真正發(fā)揮規(guī)范的作用。

1身份二元導(dǎo)致現(xiàn)實世界倫理在網(wǎng)絡(luò)世界上的不適用

在提出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的新思路之前，先對網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界之間的區(qū)別進(jìn)行討論是十分必要的，這有助于確定現(xiàn)實世界倫理在虛擬世界中能發(fā)揮多大的作用。

在兩個世界的對比中，最為人所注意的是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，現(xiàn)實中被種種社會關(guān)系所確定的個人一旦上網(wǎng)，便只有一個符號代碼，他可以自由進(jìn)入眾多的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，在各個領(lǐng)域中他所建立的關(guān)系都是易變而不確定的。從而，除了技術(shù)上的約束外，輿論等慣常約束根本不起作用。缺乏任何固定社會連接的網(wǎng)絡(luò)主體，變成一個幾乎毫無內(nèi)容的自我空殼。這里存在一個明顯的悖論：網(wǎng)絡(luò)的起因是為了迅速地將全世界的個人聯(lián)成一個松散的整體，但實質(zhì)上卻反而使每一個人日益趨向純粹而隔離自我。我們知道，現(xiàn)實世界雖然號稱已經(jīng)走入全球化時代，但它是從獨(dú)立的社群逐步發(fā)展而來的。即便到了現(xiàn)在，社群在社會生活運(yùn)轉(zhuǎn)中依舊起著不可忽略的甚至是主要的作用。而網(wǎng)絡(luò)世界幾乎從一開始就以無中心、無準(zhǔn)入資格為特點(diǎn)。因而，在現(xiàn)實社會中，倫理總是特定時間、特定區(qū)域的倫理。而在網(wǎng)絡(luò)世界上，似乎只能適用全球普遍倫理，全球普遍倫理的存在必須訴諸于共同的抽象人性，因而總歸只能是某種底線倫理，試比較一下著名的“網(wǎng)絡(luò)十誡”和全球道德宣言，可以發(fā)現(xiàn)二者在本質(zhì)上是一致的。其中網(wǎng)絡(luò)十誡如下：（1）不應(yīng)該用電腦去傷害他人；（2）你不應(yīng)該去影響他人的電腦工作除非你得到了準(zhǔn)許或者做出了補(bǔ)償；（3）不應(yīng)該在他人的文件里探頭探腦；（4）你不應(yīng)該用電腦去偷盜；（5）你不應(yīng)該用電腦去做假證；（6）不應(yīng)該拷貝或使用你沒有購買的軟件；（7）你不應(yīng)該使用他人的電腦資源，除非你得到了準(zhǔn)許或者做出了補(bǔ)償；（8）你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；（9）你應(yīng)該注意你正在寫入的程序、正在設(shè)計的系統(tǒng)的社會效應(yīng)；（10）你應(yīng)該始終注意，你使用電腦時是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對你的人類同胞的理解和尊重。

去除掉生存、成長于特定時空的具體的個人特性，倫理面對的只是蒼白的抽象人性時，自身也同樣隨之成為蒼白無力的口號和標(biāo)語。不知道這種理想化而又外在的規(guī)條在實際中究竟能起什么作用。

多元社群存在的作用并非僅僅賦予主體以多樣性，更要緊的是給予主體以歸屬感。在帶給主體參與感的同時，社群傳統(tǒng)中的倫理成為主體自身的一個組成部分，而不再是該外在強(qiáng)制的規(guī)范。任何倫理一旦僅依靠外在強(qiáng)制力推行，要么是最終淪落為法律，要么就是培育出一批口是心非的小人。在現(xiàn)實生活中，倫理的作用機(jī)制一方面固然依靠輿論等強(qiáng)制力量，但這種強(qiáng)制力量之所以能起作用，也基于常人慣有的善惡、羞恥之心，而這正是倫理內(nèi)化于主體的表現(xiàn)。

在網(wǎng)絡(luò)上，生活世界中的倫理帶給個人的影響最初會有慣性作用，但隨著使用的頻繁和深入，它的影響勢必呈遞減趨勢。這就象一個陌生人闖入一個新世界，本可入鄉(xiāng)隨俗，但這個鄉(xiāng)卻無“俗”可隨，最初不免會依照舊有的倫理觀念來規(guī)范自己的行為，但越深入網(wǎng)絡(luò)，會越發(fā)現(xiàn)自己在網(wǎng)絡(luò)中只是一個符號代碼，你成長過程形成的族群特性，在這里都毫無意義，成為一個被抽空的人，甚至這一分鐘的言行和前一分鐘的言行都可以不需要邏輯的連貫。你不屬于任何群體，你得不到任何真正的認(rèn)同和歸屬，最終不免流于道德虛無主義。生活世界的倫理觀影響網(wǎng)絡(luò)人的強(qiáng)度和持久度固然因人而異，但總體作用實在不容樂觀。

2引導(dǎo)大學(xué)生建立網(wǎng)絡(luò)社群從而營造正確的網(wǎng)絡(luò)身份意識

看來，在網(wǎng)絡(luò)新世界上建新社群，鑄造特有的確定主體，并逐步培育新道德，這似乎才是可行之道。然而網(wǎng)絡(luò)本身是無中心的彌散體，通過技術(shù)的手段或者設(shè)計準(zhǔn)入資格強(qiáng)行畫地為牢，結(jié)果往往適得其反——對自由的壓制一般總是無政府主義和虛無主義的催化劑。唯一的出路看來是等待網(wǎng)絡(luò)成為另一個大同世界理想的實驗田。然而，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)新社群雖然無法解決網(wǎng)絡(luò)倫理本身的問題，但在對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育中作為一個實踐過程，卻有助于培養(yǎng)起對網(wǎng)絡(luò)身份的歸宿感。通過指引大學(xué)生自建網(wǎng)絡(luò)社群，確立他們對自身網(wǎng)絡(luò)身份的正確認(rèn)知——要么是某個與自身高度相關(guān)的確定個體，承擔(dān)適度的責(zé)任和義務(wù)，享受一定的權(quán)利；要么在網(wǎng)上就什么都不是，只能成為網(wǎng)絡(luò)大海中的一點(diǎn)泡沫。完全的自由從來就不存在，網(wǎng)絡(luò)帶來的徹底自由只是自我遺失的附帶性幻覺。

在如今的網(wǎng)絡(luò)上不是沒有類似社群的東西，但問題在于加入和退出都可以完全隨性而為，單個的上網(wǎng)者絕大多數(shù)時候只能是過客。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，形形色色的網(wǎng)站泛濫，越加不容易讓網(wǎng)民從中得到歸屬感，自然更不會去追求對自身身份的認(rèn)同感。對比一下網(wǎng)絡(luò)剛在中國使用時的網(wǎng)絡(luò)用戶和近期網(wǎng)絡(luò)用戶，可以發(fā)現(xiàn)二者有鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別固然有諸多成因，但不可忽略的一點(diǎn)是，當(dāng)時網(wǎng)站的數(shù)目不多，網(wǎng)絡(luò)用戶的選擇余地不大，因此容易在某個網(wǎng)站長期逗留，而這正是網(wǎng)站能發(fā)揮社群作用的一個關(guān)鍵所在。

歸屬感和認(rèn)同感是個人與生俱來的需求之一。缺乏二者的生活是孤獨(dú)而無意義的生活。網(wǎng)絡(luò)生活的泡沫化使每個用戶成為名副其實的“網(wǎng)蟲”，朝生暮死，趨向虛無。近年來QQ游戲、聯(lián)眾游戲和其他大型網(wǎng)游的盛行，恰恰體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)用戶對歸屬感和認(rèn)同感的需求程度。因為正是在這種網(wǎng)絡(luò)游戲中，每一個用戶都有自己獨(dú)特的名字和被持續(xù)記錄的成績及等級認(rèn)定。但這種身份和自身實際身份是毫不相干的，從而極易導(dǎo)致人格的雙面化，甚至是丟棄現(xiàn)實的身份而沉溺于完全虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界。

對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理教育，既要通過建立自己的社群已確立網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同，又應(yīng)該通過合理的社群技術(shù)設(shè)置，使每個網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實身份連接起來。當(dāng)然，這個平衡絕對不能依靠簡單的實名制一類的技術(shù)設(shè)置來達(dá)到。因為那實質(zhì)上只是在網(wǎng)絡(luò)上強(qiáng)制推行現(xiàn)實生活中的道德倫理，根本無助于大學(xué)生通過實踐來樹立正確的網(wǎng)絡(luò)身份意識，并從而溝通虛幻與現(xiàn)實，進(jìn)而確立其合理的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

社群能使規(guī)范內(nèi)化于成員，最主要依靠的不是外在強(qiáng)制，而是它賦予單個成員的參與感。因此，在引導(dǎo)大學(xué)生自建社群時，必須注重他們參與的深度和廣度。從社群的創(chuàng)立、規(guī)則的制定、界面的制作、日常運(yùn)行中對問題的應(yīng)對，都應(yīng)該盡可能讓盡量多的學(xué)生參與。這里還涉及到一個很深的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民主的問題。本文不擬對這一問題作過多的討論，但民主的實質(zhì)即是促進(jìn)參與，因此，在促進(jìn)參與程度上，一定不能偏離民主的原則。否則會使新創(chuàng)立的實驗社群如同網(wǎng)絡(luò)上的諸多網(wǎng)站一樣，壟斷性的技術(shù)限制使進(jìn)入者成為過客，使道德成為毫無必要的東西。

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)成為不可忽視的問題，但僅僅依靠用正確的思想來占領(lǐng)陣地，不斷提高大學(xué)生的是非榮辱觀等方式是不夠的。因為我們面對的是一個嶄新的網(wǎng)絡(luò)世界，即便我們可以成功地大幅度提升大學(xué)生的道德素質(zhì)，但面對現(xiàn)實身份和網(wǎng)絡(luò)身份的二元化，所有的努力到最終都會撲空。只有從根本著手，通過引導(dǎo)大學(xué)生積極參與創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)社群等方式，促進(jìn)其樹立良好的網(wǎng)絡(luò)身份意識，才有可能真正在根源上緩解直至解決問題。

(欄目編輯鄧?yán)?